但是，文字也有它不能被超越的有點(diǎn)。我們知道，任何一個(gè)十分具象的呈現(xiàn)，給人的發(fā)揮空間就越小，那么它的可能性就變得少得多了，可能性變少了，而每個(gè)人對(duì)同一事物的取向是不一樣的，這就意味著可能性越多，就有可能喚起更多人的感情。而具象的圖片，無(wú)疑是在自斷前程，它們呈現(xiàn)在人面前的是具體到不能在具體的事實(shí)場(chǎng)面，對(duì)人還有什么吸引力呢?那么人也就只有選擇看一眼，然后就順手丟到垃圾桶里去，沒(méi)有必要再看第二眼。不言而喻，文字表現(xiàn)的場(chǎng)景與圖片完全不一樣了，他給人的不是一個(gè)具體的場(chǎng)景，而是一個(gè)抽象的不能再抽象的印象，任何人都可以獲得不同的具體的場(chǎng)景，而且這些場(chǎng)景之中可以各不相同，卻絲毫不會(huì)矛盾，可以說(shuō)文字給人的發(fā)揮空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圖片，可以喚起很多人的同感。當(dāng)然，它也有自己不可克服的毛病，那就是很耗費(fèi)時(shí)間，人在看文字的時(shí)候，要一個(gè)字一個(gè)字的斟酌，同時(shí)還要調(diào)動(dòng)所有的感覺器官，尋找一種形而上的慰藉。不然很難領(lǐng)會(huì)到其中的奧妙，但是這樣就不適應(yīng)現(xiàn)在這種火箭般的生活節(jié)奏。人們?cè)谶@種情況下，逐漸對(duì)圖片倍加青睞，也是可以理解的，如此一來(lái)，觀察我們生活的世界就變的簡(jiǎn)單多了、確定多了——人們不再尋求那種形而上的精神慰藉，轉(zhuǎn)而尋求視覺的沖擊，對(duì)美的欣賞也逐漸由內(nèi)心的感受，淺化到了眼睛上，可以說(shuō)現(xiàn)在尋找美就是尋找一種視覺的沖擊，幫我們的眼睛尋找一種快感。

　　對(duì)眼睛的依賴也由此越來(lái)越嚴(yán)重了，而這導(dǎo)致的直接后果就是美的本質(zhì)離人越來(lái)越遠(yuǎn)了，人們?cè)谧穼ぱ劬Φ拇碳ぶ忻允г趯ふ颐赖耐局?。?dāng)人們看到一張明月高懸的圖片時(shí)，不會(huì)再由新鮮的感受了，總是只會(huì)找一些與自己感受或許毫不相干的感受來(lái)應(yīng)付眼前呈現(xiàn)的景象;當(dāng)人們看到“枯藤老樹昏鴉”的圖片時(shí)候，可能看到的就是幾只烏鴉在夕陽(yáng)的光暈中，我們不會(huì)有多少心靈的沖擊，但是人們也會(huì)莫名其妙的聯(lián)想到“斷腸人在天涯”的悲涼，哪怕當(dāng)時(shí)他和自己的所有家人在一起，這都無(wú)所謂了，因?yàn)檫@似乎已經(jīng)是一種聯(lián)想的慣性了，似乎不那么聯(lián)想自己就成了一個(gè)落伍的人，成了一個(gè)跟不上潮流的人。其實(shí)人們從內(nèi)心深處，越來(lái)越排斥那些抽象的景象呈現(xiàn)，而越來(lái)越對(duì)絢爛的色彩感到滿意了，看到一幅色彩艷麗的圖片，色彩越能給人以應(yīng)不暇接的感覺，越能吸引人們的注意。為了達(dá)到這一目的，許多宣傳者抓住了人們這一心理，他們不惜花大成本做出許多花哨的宣傳畫，有時(shí)甚至不辭辛苦的重復(fù)粘貼同一張宣傳單，大街小巷放眼望去，到處都是清一色的宣傳圖片，你不承認(rèn)它很壯觀都很難了，這樣的效果可能帶給人的不是審美的體驗(yàn)，而是審美的疲勞，但是在這種疲勞中會(huì)產(chǎn)生一種魔力，那就是人的眼睛喜歡在這種向死而生的追求中渴望超越自己的極限，而在這種超越中這可以給人以滿足。人們往往容易把這種滿足與美等同起來(lái)，其實(shí)他們是完全不一樣的體驗(yàn)，對(duì)身體極限的超越是證明自己對(duì)世界的征服是可能的，而美是不摻雜絲毫侵略性的，那是一種只可意會(huì)，不可言傳的感覺，是一種純純的內(nèi)心悸動(dòng)，不包含任何欲念性的東西。我相信當(dāng)陶淵明在說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”的時(shí)候是感受到了最真切的美的撫慰，如果你可以把自己的美的感受如實(shí)傳達(dá)出來(lái)，那是天才中的天才，不是所有人都可以達(dá)到的。

　　我們可以看出，對(duì)眼睛的信賴，改變的不僅僅是我們看世界的方式，更是一種審美的角度的變換，甚至是美的界定的變化。眼睛在光怪陸離的世界中似乎找不到真美了，眼睛在尋求膚淺的視覺滿足中背叛了美，人們就在這種膚淺的滿足中，覺得自己超越了身體的界限，達(dá)到了一個(gè)更高的境界，其實(shí)那只是向下墜落了一個(gè)臺(tái)階，在不知不覺中，甚至還為這種墮落歡欣鼓舞——這，就是因娛樂(lè)而致死的主要原因之一。這里的死，不是肉體上的消滅，而是靈魂的失守，審美的喪失，對(duì)美的形而上的追求的遺忘。

　　人們?cè)谧非箪`魂的升華中證明自己是與動(dòng)物不一樣的高級(jí)存在，而又在這種追求中漸漸丟失了作為人的本性。這是為什么呢?自從有了柏拉圖以來(lái)，無(wú)論是人們逐漸表現(xiàn)出了對(duì)肉體的不滿，尤其是中世界__哲學(xué)的發(fā)展，讓人們覺得人的肉體就是一個(gè)惡臭的東西，人們就是要超越之，擯棄之。然而這幾乎是一個(gè)不可完成的任務(wù)。這只是人們?yōu)榱搜陲椬约涸诖笄澜缰写嗳醣举|(zhì)的借口，(因?yàn)槿说娜怏w是極其容易被消滅的，而當(dāng)肉體與靈魂分離時(shí)，靈魂卻可以永存，而靈魂是否真正存在還是需要推敲的，人以此為借口說(shuō)明自己的不朽，完成自己對(duì)永恒的追求)人與動(dòng)物本質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，我們?yōu)槭裁匆ヂ男心切┎荒芡瓿傻氖姑?，并最終證明自己不是人呢?

　　在這里，我并不是否認(rèn)人具有超出一般動(dòng)物的能力，也不存在對(duì)靈魂存在與否的懷疑。只是因?yàn)槿司哂羞m度的把握一些形而上的東西的能力，如果人們只是滿足于形而下的滿足，那就是承認(rèn)了自己與動(dòng)物是沒(méi)有什么區(qū)別的存在，這沒(méi)有什么可恥的，所以人們對(duì)自己的眼睛表現(xiàn)出了一種信任與依賴是可以理解的，他們對(duì)視覺的刺激的追求也是無(wú)可厚非的。但是，也不能忘了，人畢竟是與動(dòng)物不太一樣的存在，(至少我們都這么認(rèn)為的)我們必須做一些證明自己的與眾不同——那么對(duì)美的追求就可以是一條不錯(cuò)的途徑。

　　用眼睛去發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，是沒(méi)有錯(cuò)的，我們的錯(cuò)只是讓眼睛壟斷了觀察世界的權(quán)力，最主要的是忽視了心靈的作用。如果心靈缺少了形而上的慰藉，我不能想象心靈可以到哪里尋找存活的食糧?或許，我們是時(shí)候改變一些習(xí)慣了——閉上眼睛，用心靈去撫慰身邊的世界，同時(shí)從身邊的世界尋找到美的慰藉。這就要求我們不要走得那么匆忙，不要被那些火箭般的生活節(jié)奏牽著鼻子走，不要被視覺上的滿足欺騙，不要被當(dāng)前的娛樂(lè)文化誘導(dǎo)。

　　路邊的樹葉正在慢慢飄落，你聽到樹枝吟著的送別詩(shī)了嗎?

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作者： 簫爻

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