大學開學典禮老師代表演講詞

　　過去已成為歷史，新的學年開啟新的希望，新的空白承載新的夢想，今天我們迎來了新學年的開學典禮。下面就由學習啦小編為你分享大學開學典禮老師代表演講詞，歡迎欣賞。

　　大學開學典禮老師代表演講詞　篇【1】

　　親愛的同學們：

　　今天，我很榮幸和全體師生員工一起，歡迎你們加入清華大學——期待你們用蓬勃朝氣，激蕩水木清華的人文日新;見證你們以青春夢想，砥礪百年學府的自強不息。

　　和去年一樣，我在給新生的邀請信中希望大家獨自來報到。昨天上午，我在迎新現(xiàn)場，看到很多同學都是自己帶著行李來的。新疆的再木然·烏斯曼同學一個人坐了40多個小時的火車;廣西柳州也有四個同學，說服父母，結(jié)伴而行。在這里，我要向你們開始學會走向獨立表示贊賞和敬意。

　　同學們，你們是同齡人中的佼佼者。此時此刻，你們或許仍沉浸在旅途的興奮和成功的喜悅之中，或許還在為終于擺脫應試教育的文山題海而如釋重負;當然，你們更多充滿了對大學生活的忐忑和期盼。今天，我想告訴你們，大學迎接你們的不僅有夢想、榮譽、激情和浪漫，大學生活更重要的是經(jīng)歷挫折、經(jīng)歷失敗。第一次班會，你會發(fā)現(xiàn)自己思想不深、視野不寬，不再是群體的唯一中心;第一堂課，你會感到節(jié)奏太快、難以適應，不再是老師目光的焦點;第一次考試，你可能成績靠后、大失所望，不再是熟悉的第一。于是，你們可能會開始懷疑以往的讀書方式、學習習慣，甚至懷疑自己的專業(yè)選擇和能力潛質(zhì)。同學們，挫敗感是走向虛空沉淪或者迎接成功希望的分水嶺。經(jīng)歷挫敗，從挫敗中學習，是一個人成長成熟的必經(jīng)之路，也是大學的必修環(huán)節(jié)。

　　從挫敗中學習，就是要懂得反思、學會堅守。長期以來，你們接受的大多是中規(guī)中矩、有標準答案的教育，你們習慣于做“聽話”的好孩子。作為知識的傾聽者和接受者，你們無疑是優(yōu)秀的。但大學是什么?大學是要為你們的未來發(fā)展打下基礎，為你們走向成熟、走向社會做好準備。大學培養(yǎng)的不僅是已有知識的接受者，而是未知世界的創(chuàng)造者和未來社會的建設者。大學教給你的不再是唯一的答案，而是教你懂得多樣性和不確定性，懂得甚至有了答案也不意味著成功。面對更多更復雜的選擇和沒有預設答案的探索，你們難免會在前行中跌跌撞撞。懂得反思，就是在挫敗中重新認識自我、認識他人、認識社會，重新定義什么是成功、什么是榮譽、什么是價值，不斷追問生命的意義。學會堅守，就是在挫敗中堅定自己的理想追求，在內(nèi)心深處始終保持對未知的好奇、對真理的渴望，在風險挑戰(zhàn)面前始終堅持做人的原則、崇高的信念和遠大的目標。同學們，只有懂得反思、學會堅守，你才能在挫敗中把握自我、擁抱青春、走向成熟。

　　從挫敗中學習，就是要尋找自信、挑戰(zhàn)自我。挫敗會讓人迷茫。很多人會在挫敗中喪失自信、迷失自我，來清華之前還是“夢想家”，來清華后，可能會“夢”沒了，只剩“想家”了。特別是看到各種知識、信息、機遇迎面而來，身邊的“學霸”“神人”“大牛”比比皆是，你會更加迷茫和糾結(jié)，看不清自己要走的路。大學生活就是一個尋找和發(fā)現(xiàn)的過程，只有在挫敗中發(fā)現(xiàn)自己的目標、找到自己的定位，才能建立起自己的人生自信。搜狐CEO張朝陽當初在清華念書時，也對自己和別人的差距很有挫敗感，考試不拿第一心情就很糟糕，開始“虐待”自己：冬天在寒冷的水池里游泳，或者每天繞圓明園跑上幾公里。正是經(jīng)歷了這種挫敗，讓他逐步增強了自信，敢于直面各種挑戰(zhàn)，不斷開拓自己的事業(yè)。同學們，清華園緊張充實的生活會讓你慢慢認識到，成功不取決于你過去的成績和基礎，也不依賴偶然的機緣巧合，而是來自對自我的挑戰(zhàn)，來自挑戰(zhàn)中的成長和成熟。面對挫敗，只有那些不斷壯大自己內(nèi)心的人，才能戰(zhàn)勝自我、找到自信，從生活的自主走向人生的自立。

　　從挫敗中學習，就是要挑戰(zhàn)權(quán)威、塑造人格。在中學里，面對中考高考的壓力，你們難免養(yǎng)成依賴課本、相信權(quán)威、聽從安排的習慣，努力在既定的路線上比別人走得更快、做得更好。到了大學，你們可以聽到很多精彩的講座報告，接觸到很多學術(shù)大師。權(quán)威值得我們尊重，但尊重不是迷信和盲從。去年，諾貝爾獎獲得者丁肇中先生來我校演講，介紹他一生中最重要的五個實驗。演講的最后，在談到自己不斷取得新成果的體會時，他說：科學就是多數(shù)服從少數(shù)，只有少數(shù)人把多數(shù)人的觀念推翻之后，科學才能向前發(fā)展。今年5月，以色列希伯來大學校長本薩森來訪，我們說起猶太民族有著幾千年的歷史，雖然沒有什么著名的宮殿建筑，卻在思想、文學、科學等很多領域創(chuàng)造了不朽的輝煌。猶太人口占世界的0.2%，卻獲得了20%多的諾貝爾獎。交流過程中，談到猶太民族和當今中國教育的區(qū)別，我說，在中國流傳這樣一個故事：中國學生回家后，家長一般會問“今天老師問了你什么問題”;而猶太學生回家后，家長會問“今天你問了老師什么問題”。我問他，是不是這樣?本薩森校長說，不僅如此，猶太家長還會問“你問了什么問題老師沒答上來?”敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，是猶太文化的一個秘密，也是猶太民族保持巨大創(chuàng)造力和旺盛生命力的最重要因素。同學們，你們是未來的創(chuàng)造者，只有勇于質(zhì)疑，敢于發(fā)現(xiàn)前人的局限，才能養(yǎng)成批判性思維的習慣，形成對世界本質(zhì)的認知和判斷，拓展理性的精神、塑造獨立的人格;只有打破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的思想和理論，也才能激發(fā)新的思想、創(chuàng)造新的范式、建立新的理論，推動人類文明不斷進步。

　　同學們，挑戰(zhàn)和超越的接力棒現(xiàn)在已經(jīng)傳到你們手中。希望你們經(jīng)過四年的學習，畢業(yè)時帶走的不止是老師教的知識和方法，更多的是自己未知的問題。祝愿你們在反思中學會批判，在挫敗中經(jīng)歷成長，在挑戰(zhàn)中贏得未來，在美麗的清華園度過不曾虛度的青春時光!

　　謝謝大家。

　　大學開學典禮老師代表演講詞　篇【2】

　　今天要談的話題與大家未來三年的研究生生活息息相關，所以經(jīng)過考量之后，我想和大家談談關于讀書的問題。今天我要講的內(nèi)容主要有四個方面，第一，我想與大家談一談學術(shù)閱讀的兩種方式;第二，關于工具性閱讀的特征及局限;第三，關于素養(yǎng)性閱讀的特征與局限;第四，談談作為學術(shù)閱讀的較高境界，怎樣才能做到通專相結(jié)合的議題。

　　在座諸位在大學本科的時候可能也閱讀過與學術(shù)相關的書籍，但是我在這里要做一個論斷。讀過一些學術(shù)書并不等于學術(shù)閱讀。 但凡覺得自己讀過幾本教材或者一兩本學術(shù)名著就算學術(shù)閱讀的同學，我個人認為遠遠達不到學術(shù)閱讀的要求。

　　我們通常把在做研究狀態(tài)下的閱讀分成兩種不同的完成方式：

　　1素養(yǎng)性閱讀在我看來，素養(yǎng)性閱讀的對象是一些大家有口皆碑的學術(shù)書，它的開口非常寬，可能與本專業(yè)聯(lián)系并不緊密。比如在座各位可能從大一開始就因為某種原因癡迷的愛上康德或者海德格爾，然后去閱讀他們的著作。所以在這樣一種情況下，這種閱讀方式和我們的生活緊密綰聯(lián)在一起，而且它們通常是一種泛讀和體驗。所以大家可以一邊聽音樂一邊喝茶然后去看舒茨的現(xiàn)象學社會學，去感受像芭蕾舞一樣的旋律。

　　2工具性閱讀工具性閱讀也是我們不可回避，本科和研究生階段可能都涉及到這樣的問題：對于你所要研究的傳播學課題，你需要做一些專業(yè)文獻方面的閱讀。這些閱讀大部分是在你所研究的領域的前期成果，所以我說這些閱讀是專門的，它沒有那么開放的視野?？傮w來說，它是一個精讀與泛讀相結(jié)合的過程。尤其是對于你的研究領域特別重要的幾篇文獻，一定是要反復去閱讀的。

　　這就是在研究生的兩年或者三年的學**過程中，在大家做論文或者做研究設計時，有可能在圖書館中進行的兩種學術(shù)閱讀的過程。但是我緊接著要對這兩種學術(shù)閱讀進行批判。

　　首先我們來看看工具性閱讀的特征。工具性閱讀向你展示了前人已經(jīng)做了哪些研究，所以在此基礎上可以通過文獻綜述的方式來形成你思想的起點。

　　大家將來進行經(jīng)驗性研究，尤其是進行量化研究時，導師一定會指導大家在前人所研究的上千百篇文獻中去尋找我們所說的工具性閱讀的對象，并且做出一份詳盡的文獻綜述。但是這種閱讀的致命問題在于，它具有很強的目的性，類似于命題作文，可能對個體學術(shù)研究的品位產(chǎn)生負面效應。

　　這種文獻綜述的程式化是非常明顯的。絕大多數(shù)人為完成文獻綜述，在閱讀文獻時都囫圇吞棗，對閱讀對象很少甄別好壞。如果無法甄別自己研究領域中的文獻的好壞差別，那么我個人認為學術(shù)生命還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束了。當你輸入關鍵詞進入CNKI進行搜索時，要對不值得付出精力進行評價、閱讀和思考的文獻提高警惕。當你卻花費大量的時間在這些文獻上時，只能導致你本人的學術(shù)水平越來越低。

　　所以大家在向?qū)熡懡虇栴}時，不僅要把文章集成一個總體，還需要導師給一些指導，甄別文獻的好壞。在整個研究生過程中，如果不一步一步的提升自己學術(shù)閱讀方面的品味，那么畢業(yè)以后會發(fā)現(xiàn)讀的東西越多，自己的水平下降的越快。好的內(nèi)容讀多了有利于成長，而差的內(nèi)容讀多了很可能毀了自己的學術(shù)前途。

　　當然，即使你能了解CNKI什么是好文獻，什么是壞文獻，這種閱讀也未必能提升你的學術(shù)能力與品位。因為它們經(jīng)常缺乏原創(chuàng)和想象力。我們今天依然要回到柏拉圖或者亞里士多德的時代，根本原因它們充滿著原創(chuàng)的張力，在新的時代不停地給人以新的啟發(fā)，所以人文社會科學永遠是一個亙古常新的學問，我們只有與歷史上的偉大心靈完成一以貫之的溝通，我們才能在這條文化血脈上繼續(xù)做我們當代的學問，否則的話我們的學術(shù)生產(chǎn)只能變成速朽的垃圾。

　　工具性閱讀會把個人的眼光導入一種非常窄小的視野中，可能會獲得一時的成功，但卻不會絲毫提升個人整體學術(shù)品位素養(yǎng)的能力。如果用保羅•利科的話來說，任何一個只讀文獻的人，很有可能既無法做到在高度語境化的閱讀中去思考這段文本在當時的意義，也無法在去語境化的情況下去分析如何這些文本如何穿越時空，惠及后世和未來的思想。所以，這樣的閱讀個體是懸置于他的研究對象之外的。就像海德格爾說的，研究者必須存在于他的研究對象之中，一個人沒有辦法研究他無法真正理解和體驗的概念。

　　可以總結(jié)說，工具性閱讀是必須的，當我們進入到任何一個全新的研究領域時，如果我們不了解這個研究領域的現(xiàn)狀和既有研究，是不行的;但關鍵問題是如果光了解這些內(nèi)容，也是不夠的，這會極大的損害研究者學術(shù)成長的能力和學術(shù)的想象力。將來各位未必都會從事學術(shù)研究，但學術(shù)的品質(zhì)是一種思維能力和思考方式，它是一種與常人不同的世界觀，如果沒有這種世界觀，就與旁人無異。哪怕不從事學術(shù)研究，也要像學者一樣去思考當下的世界和自己的生存狀況。你可能不需要從事學術(shù)研究，但你不能失去對學術(shù)的興趣，也不能失去用學術(shù)的眼光思考自己生存境地的狀態(tài)。

　　接下來繼續(xù)說關于素養(yǎng)性閱讀的話題。素養(yǎng)性閱讀是一種非常奢侈的閱讀方式，從某種意義上來說，素養(yǎng)性閱讀的開端非常艱難。

　　當你真的立志于去做素養(yǎng)性學術(shù)研究時，首先要注意到，只有積累了相當?shù)拈喿x量，才能感覺到成就感，所讀的書才會對個體產(chǎn)生影響，通俗地說就是產(chǎn)生化學反應。也就是只有量變才能到達質(zhì)變。這個的“量”通常需要幾百本書，這幾百本書未來終將成為你內(nèi)心的無意識。但在此之前，通?？词裁赐裁矗瑹o法形成體系性的知識，更與現(xiàn)實發(fā)生直接的關聯(lián)。所以通常很多人堅持不下去。如果沒有大量的閱讀墊底，會發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)性閱讀是很痛苦的事。只有當素養(yǎng)性閱讀與工具性的閱讀真正發(fā)生了關聯(lián)，這種閱讀才會爆發(fā)出巨大的能量，才能真正做到觸類旁通，文如泉涌。

　　如果覺得自己做學問很艱難，沒有想法，沒有問題，那只能抱怨自己讀的書太少了。素養(yǎng)性研究的奢侈體現(xiàn)在這種閱讀方式?jīng)]有特別功利性的結(jié)果，發(fā)生這種化學發(fā)應需要一種“潤物細無聲”的堅持，所以是急不得的，但恰恰是不可缺少的。因此在生活中一旦有閑暇時間時，就應該做一些素養(yǎng)性閱讀。

　　最后我想說的是如何將這兩條路徑能夠有機的結(jié)合起來，這也是我們所認為的一般人做學術(shù)閱讀的最高境界。讓精讀和泛讀交織，讓專業(yè)性的閱讀和通識性閱讀緊密聯(lián)系在一起，將學科的專門文獻和名家大哲的學術(shù)書籍發(fā)生一種化學反應，這就是我們需要達到的學術(shù)的最高境界。要讓傳播學和所有社會科學的學問發(fā)生某種關聯(lián)，我覺得需要形成以下三種閱讀**慣。

　　第一種方式

　　第一種方式在于閱讀時要記住知識是最不重要的，讀出研究者的立場和語境是最重要的。我們需要在閱讀時思考，在閱讀時甄別，在閱讀時窮根問底，在閱讀時探索別人沒有探索過的東西。知識是最不重要的，看書首先要看這本書的邏輯，從什么起點出發(fā)，為什么選擇這個起點而不是相反的起點，為什么得到這樣的終點。在這個因果推論過程中，作者是否存在偏概全或者不當推理，背后的意識形態(tài)，社會語境是什么，這些都是我們所說的內(nèi)行看門道。一個人讀書一定就以邏輯學和知識社會的立場觀作為自己考量問題的重要的方法論。

　　第二種方式

　　第二點是，書中大家都能看懂的內(nèi)容并不重要。看書的意義在于兩個，第一個能不能讀出這本書的言外之意，就是這段內(nèi)容作者有自己什么樣的深意，這種深意是埋伏在字面意義之下的，第二個是最重要的，讀出這本書中作者沒有寫什么，而不是寫了什么，沒有寫的東西往往可能成為你下一步研究的起點。如果讀不出前人內(nèi)容中的空白，那自己研究出來的東西一定是前人研究的重復。讀書只有讀懂了其中的潛臺詞以及徹底讀懂了它的局限性，才是真正的閱讀的境界。

　　第三種方式

　　我要說的第三點是，很多東西需要放在高度語境化的情況下去甄別，才能讀出其中的味道。大家要學會在歷史的語境中去勾連某些內(nèi)容，也要結(jié)合當代中國的社會現(xiàn)實來考量問題。如果無法時刻穿越歷史，沒有強烈的歷史維度的思考，那思想是扁平的，我們需要學會在四維的空間中做學術(shù)。另外，我們會發(fā)現(xiàn)，任何一個做歷史的人都會關注當代，因為一切的歷史都是當代史。這種時空的維度，在學術(shù)研究中無法或缺。如果我們只是關注當下空間中的東西，只是在挖掘空間的數(shù)量關系，挖掘在空間中發(fā)生的現(xiàn)象，是永遠無法找到參照物去闡釋這些數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的意義的。這就是我強調(diào)在社會科學研究中時間維度的重要性，這也恰恰是定量研究中比較缺失的。只有在歷史與現(xiàn)實之間來回穿越，才能超越兩者的局限性。

　　只有做到以上三點，通與專才能在同一個范疇和層面碰撞出火花。如果不是在抽象層面而僅僅是現(xiàn)象層面，通與專是永遠不會發(fā)生真正關聯(lián)的。任何的社會科學都是可以通約的，但一定要上升到可以通約的范疇，就不能僅僅停留在現(xiàn)象層面。到了研究生的階段，有很多理想主義和現(xiàn)實主義的東西交織在一起，但我一直認為，沒有理想主義，就不會有未來的現(xiàn)實;而只有腳踏實地面對現(xiàn)實，才會有真正的理想主義。所以這兩者在哲學范疇上是可以溝通的，而不是二元對立。讀書也必須是理想主義與現(xiàn)實主義相的。我希望大家經(jīng)常能夠問自己：我怎樣才能夠超越前人的研究?或者在看待同一事物時我怎樣才能完成超越?但在超越之前，必須帶著敬畏與先賢大哲進行基本的溝通和討論。

　　最后我還想強調(diào)的是：在研究生階段的學**，是基于現(xiàn)實和理論積累之上對于未知領域的探索，它沒有確定性和標準答案，所以請大家從今天起不要用尋求標準答案、死記硬背的方式去讀書。

　　謝謝大家!