講道德有品行發(fā)言稿精選2017
"兩學(xué)一做"學(xué)習(xí)教育中提出"講道德、有品行"合格共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)無論是針對(duì)黨的組織建設(shè)還是針對(duì)社會(huì)建設(shè)都有一定的時(shí)代意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了講道德有品行發(fā)言稿精選2017,歡迎大家閱讀。
講道德有品行發(fā)言稿精選2017篇1
我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)家繁榮富強(qiáng),我們祖國(guó)正在向全面建成小康社區(qū)的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。在這樣一個(gè)新的歷史條件下,我們黨向全黨重新強(qiáng)調(diào)做一個(gè)合格黨員,既有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,又有深刻的歷史意義。 在改革發(fā)展的偉大事業(yè)中發(fā)揮著先鋒模范作用。共產(chǎn)黨員要在新的歷史進(jìn)程中充分發(fā)揮先鋒模范作用,就要按黨的要求,成為“四講四美”的合格黨員。筆者認(rèn)為:講道德,有品行,強(qiáng)調(diào)的是品德合格,要明大德、守公德、嚴(yán)私德,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。
講道德是有品行的前提。要認(rèn)真?zhèn)鞒悬h的優(yōu)良作風(fēng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,踐行日常生活中“真善美”。道德是人與人之間相處的行為準(zhǔn)則,道德通過社會(huì)的或一定階段的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。不同的階段有不同的道德觀念。共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德。有道德的人才會(huì)受到人們的尊敬,缺乏道德的人是可恥的。習(xí)的這段論述,對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。如古人名言:“富貴不能淫、貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣;“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等等,都是體現(xiàn)了中華民族的道德精神,我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
品行是有關(guān)道德的行為。許多革命前輩為建立新中國(guó),獻(xiàn)出生命,他們那高尚的品行,一直是我學(xué)習(xí)的典范。怎樣才能成為一名講道德、有品行的合格黨員?必須努力學(xué)習(xí)多讀書。同志指出,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍,正是修養(yǎng)德行的最好教材。德行修養(yǎng)至關(guān)重要。還指出:“要通過閱讀優(yōu)秀文化書籍,吸收前人在修身處事,治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn),養(yǎng)浩然之氣,塑高尚人格,不斷提高人文素質(zhì)和精神境界”。
我們要響應(yīng)黨中央的號(hào)召,積極行動(dòng)起來,做“四講四有”的合格黨員,為構(gòu)建特色社會(huì)主義的和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。
講道德有品行發(fā)言稿精選2017篇2
中央開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的方案提出,做合格黨員,就是要著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求,堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。其中,“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。俗話說,國(guó)無德不興,人無德不立。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有明大德、守公德、嚴(yán)私德,才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。
講道德、有品行,就是做人要實(shí),光明磊落。對(duì)于黨員來說,就是要忠誠(chéng)老實(shí)、襟懷坦白、言行一致、表里如一,做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事。一要做老實(shí)人。共產(chǎn)黨人做老實(shí)人,就是要忠實(shí)地面對(duì)黨、面對(duì)組織、面對(duì)人民、面對(duì)同志。二要說老實(shí)話。說老實(shí)話,就是成績(jī)不夸大,缺點(diǎn)不縮小,錯(cuò)誤不隱瞞,堅(jiān)持真理、尊重事實(shí),切實(shí)做到言行一致、知行統(tǒng)一。三要干老實(shí)事。廣大黨員要抱著對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,以大局為重、以發(fā)展為要、以民生為大,對(duì)工作盡力,對(duì)崗位盡責(zé),對(duì)事業(yè)盡心,崇實(shí)干、用實(shí)勁、求實(shí)效,以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)贏得群眾的真心擁戴。
講道德、有品行,要從慎初、慎小,從小事做起。黨員的作風(fēng)養(yǎng)成,要從日常處著手,從點(diǎn)滴中做起,從小事上破題,從細(xì)節(jié)上加分。每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德,自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味,堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課,提升道德境界,追求高尚情操,自覺立德、修德、踐德,明大德、守公德、嚴(yán)私德,守住做人、處事、交友的底線。
講道德、有品行,說到底就在于能否正確處理公、私二字。能不能做到嚴(yán)以用權(quán),有沒有正確的權(quán)力觀,是不是真正處理好公與私的關(guān)系,十分重要。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要從思想源頭上牢固樹立正確權(quán)力觀,切實(shí)處理好公和私、情和法、權(quán)和法的關(guān)系,時(shí)刻要對(duì)手中的權(quán)力心有所畏、言有所戒、行有所止,真正做到為民用權(quán)。
講道德有品行發(fā)言稿精選2017篇3
中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話,做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出:做合格黨員,著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求,堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。
中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中,中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求,集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如,《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者,不可須臾離也;可離非道也”。這里的道,不僅僅是道德的意思,它包括兩方面含義:一是指天下的運(yùn)行之道,也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道,這個(gè)“道”不是 “道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道,主要是指道德修養(yǎng)。因此,道在任何時(shí)候都不能離開君子的身體,不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則,明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套,沒有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的,這樣就不可能有你自己的道。
“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?!币?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”,所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么,要體現(xiàn)道,關(guān)鍵是要在“莫見乎隱,莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。
從這點(diǎn)上我們能看出,中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng),而不僅是外界的約束?!洞髮W(xué)》中講:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙?!币簿褪钦f,一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心,不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的,關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確,要做對(duì)的事情。比如,每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味,而喜歡漂亮的東西,這是人的天性。但是對(duì)于道來說,如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它,而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù),就是不對(duì)的。不能像“小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然。掩其不善,而著其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣,而小人則不同,小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事,但當(dāng)他見了君子,他就怕別人看到他壞的地方,于是把壞的地方掩蓋住,突出他自己的優(yōu)點(diǎn),而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)?!洞髮W(xué)》中指出:“人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?!币簿褪钦f,做壞事,外人不一定能夠看出來,可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以,最根本的不在于外在如何,而在于要誠(chéng)于中,內(nèi)心要有道,這樣才能形于外。
中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化,也就是所謂的制度,個(gè)人只要不干壞事就可以,而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國(guó)不一樣,中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束,中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在,強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念,強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí),也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來,好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來管人,中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事,中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人,這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治,但同樣也有道德。比如,西方有__文化,有各種各樣的道德要求等;而中國(guó)雖然更加重視道德,但同樣也有法律文化的存在,也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同:中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德,西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此,不要總是把中國(guó)和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。
儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過闡述。孟子曾說過:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!比魏螘r(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫了著名的“日課四條”,即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本,其他三條是枝葉?!对鴩?guó)藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安,主敬則身強(qiáng)”??梢钥闯?,用一個(gè)詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú),慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì),什么是錯(cuò),有一套完善的價(jià)值體系,有一個(gè)牢固的信念,同時(shí)要自我約束,時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。
楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員,字伯起,東漢弘農(nóng)郡人,曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí),昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩,深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣,他說:“故人知君,君不知故人,何也?”意思是說,我之所以把你舉薦給朝廷,讓你為官,是因?yàn)槲抑滥愕钠沸?,認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任,所以是“故人知君”,故人就是指楊震自己,但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說:“暮夜無知者?!币馑际峭砩弦矝]有人知道,就收下黃金吧。楊震又說:“天知,神知,我知,子知,何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào),你送我十斤黃金,兩個(gè)人都是在做壞事,既然兩人都知道這是在做壞事,怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求,在沒有人知道的情況下,也要始終按照自己的道德操守來做事,要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。
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