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黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇

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黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇

  黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把塑造高尚的道德品格作為終身追求,不斷提高道德認(rèn)識(shí),陶冶道德情操,錘煉道德意志,提升道德境界,培養(yǎng)自己的浩然正氣。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高的發(fā)言稿,歡迎大家閱讀。

  黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1

  馮友蘭先生說,對(duì)人生的了解程度不同,其境界就不同。人的境界可分為四類:一是自然境界,二是功利境界,三是道德境界,四是天地境界。在自然境界中的人,不論做什么事情不是依照社會(huì)習(xí)慣,便是依照其本性去做,從來不了解做某種事情的意義。在功利境界中的人,不論做什么事情都是為著功利,為著自己的利益打算。在道德境界中的人,無論做什么事情,皆以服務(wù)社會(huì)為目的,他們明白除了“我”以外,還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體,個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。在天地境界中的人,一切為服務(wù)宇宙為目的,他們對(duì)生死的見解,無所謂生,復(fù)無所謂死,他們認(rèn)為社會(huì)之上,還有一個(gè)更高的全體——宇宙。

  我想,我們做人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自然境界,拒絕功利境界,也難以達(dá)到天地境界,而要在道德境界中,做一個(gè)堂堂正正的人。要做一個(gè)道德境界中的人,在生活中就不能迷失自己,尤其是不能迷失良知、道義和信心。要做到不迷失自己,必須做到以下幾點(diǎn):第一,要有很強(qiáng)的承受能力。能夠坦然接受生命中一切苦難和失敗。人生不如意事十之八九,各種不幸和災(zāi)難也會(huì)降臨到我們的頭上,但一定要挺住。只有經(jīng)過艱苦卓絕的磨煉和取得的光輝成果,可以升華和照亮現(xiàn)在的生活。正如南非首任總統(tǒng)納爾遜?曼德拉所說:“生命中最偉大的光輝不在于永不墜落,而是墜落后能再度升起。”我們要像水一樣知道如何對(duì)待各種坎坷,讓人生之河永遠(yuǎn)奔流向前,因?yàn)樗軌蚯擅畹乇荛_所有的障礙,承受得住各種困難和考驗(yàn)。

  第二,要有生命不息,奮斗不止的精神。只有奮斗不止,你才總能看到希望,才能把握住自己的命運(yùn),達(dá)到你追求的目標(biāo)。彌爾頓說:“希望中蘊(yùn)藏著極大的力量,使我們的志向和幻想成為事實(shí)。”生命不止,追夢不止,前進(jìn)道路上就沒有什么困難可以阻擋我們。

  第三,要有助人為樂,與人為善的品格。一個(gè)人的成功需要?jiǎng)e人的幫助,而得到別人幫助的唯一辦法就是先幫助別人。助人為樂,與人為善是一種力量,因?yàn)樗梢园炎约褐糜谝黄楹偷姆諊完P(guān)系中,形成人生的正面氣場,這是任何成功不可缺少的。

  第四,要有堅(jiān)定的自信心。而自信來自于信念。信心就是我們的力量,信心就是我們的財(cái)富,沒有了自信,就沒有了力量。每個(gè)人都有獨(dú)立的人格,都有不可替代的自我價(jià)值。有了自信,就可以坦然地面對(duì)一切。有了自信的人,一個(gè)窮漢也可以坦然地面對(duì)一個(gè)億萬富翁。有了自信,就可以讓我們的心如天空,讓它遍灑陽光;讓我們的心如湖水,澈如明鏡;讓我們的心如高山,開滿山花。

  黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2

  道德模范是全社會(huì)人們仰望并學(xué)習(xí)的一個(gè)標(biāo)桿,它代表著過去的榮譽(yù),更代表了未來的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),京佳教育專家認(rèn)為我們固然不能以道德模范的高標(biāo)準(zhǔn)來要求她一輩子都是模范、都是標(biāo)桿,但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養(yǎng)上有高造詣的人觸犯法律的底線,違背了一個(gè)社會(huì)人最起碼應(yīng)該有的原則。

  原道德模范何濤在過去確實(shí)是一個(gè)好女人,她原籍江蘇揚(yáng)中市,2004年與安徽六安小伙子侯燦在上海打工相識(shí)并結(jié)合。2005年10月,侯燦遭遇車禍高位截癱,還有可能成為植物人,但何濤不離不棄,陪其回到六安老家長[微博]期照顧,并伺候半身偏癱的婆婆。2006年在何濤照顧下,侯燦病情逐漸穩(wěn)定,她毅然來到侯燦老家落戶,愿當(dāng)“拐杖”,護(hù)理下半身癱瘓的侯燦,養(yǎng)育她和侯燦的孩子,伺候半身偏癱的婆婆。對(duì)截癱丈夫不離不棄,對(duì)偏癱婆婆盡心盡力,確實(shí)在中國傳統(tǒng)道德觀念之下符合“模范”的標(biāo)準(zhǔn),為其頒發(fā)“全國道德模范”的標(biāo)準(zhǔn)讓全社會(huì)人們來學(xué)習(xí)、效仿也是應(yīng)該的、正確的,有利于和諧社會(huì)氛圍的營造和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過去何濤的行為符合道德標(biāo)桿的標(biāo)準(zhǔn),全社會(huì)也不強(qiáng)行要求道德模范們以后仍然按照過去的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,但至少要像一個(gè)普通人一樣,以法律這一最低底線來約束自己的行為,遵守社會(huì)的秩序。我們不得不說,利用工作之便買賣國家機(jī)關(guān)證件來牟利的做法確實(shí)有些過分,不僅不符合道德模范的標(biāo)準(zhǔn),更不是一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)該有的行為。

  這一事件警示著全國的道德模范乃至每一位公民,道德模范是榮譽(yù)更是責(zé)任,如果不能做到在道德上身先士卒,至少應(yīng)該遵守法律的底線,在不觸碰法律的基礎(chǔ)上去提升自己的思想境界,一旦觸碰也要與其他人一樣承擔(dān)相應(yīng)的法律后果;其次,每一個(gè)人都應(yīng)該不斷地進(jìn)行自我反省,爭取做到“吾日三省吾身”,在傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下不斷地修養(yǎng)自身的行為,在精神道德層面活到老學(xué)到老,不能“吃老本”。一個(gè)人可以不站上道德至高點(diǎn),但不能缺德無良、違法亂紀(jì)。

  總之,我們也應(yīng)該意識(shí)到隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面越來越豐厚、越來越優(yōu)待,然而經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)并不直接帶來精神層面的提升,尤其是中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、利益的博弈愈發(fā)加劇,由此在價(jià)值觀上的對(duì)壘與沖突也會(huì)愈發(fā)糾結(jié),這就要求社會(huì)的道德建設(shè)要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,努力保持與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步,使人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的指引下培育公民理性,提升道德修養(yǎng)!

  黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3

  一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無絲毫覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對(duì)于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。

  一個(gè)人,可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著,他必然是個(gè)不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

  還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

  最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。

  這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人,現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人,應(yīng)該成為的人。前兩者,是自然的產(chǎn)物,后兩者,是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

  然而我今天想專門談?wù)劦赖戮辰纾驗(yàn)槟壳暗纳鐣?huì)上,缺的就是這種境界。

  從人們的道德行為中表現(xiàn)出來的道德覺悟和道德水平的高低。取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。如“大公無私”、“先公后私”、“公私兼顧”、“自私自利”,就是人們對(duì)不同道德境界的通俗概括。共產(chǎn)主義道德的最高境界是大公無私。

  人對(duì)宇宙人生的覺解,各有不同。因此,宇宙人生,對(duì)于人的意義,亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種不同的意義,即構(gòu)成人所有的某種境界。

  馮友蘭先生的人生境界說建立在以“理”為核心的共相說的理論基礎(chǔ),該說以人們對(duì)宇宙人生的覺解程度將人生境界從低到高劃分為四種:“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。

  道德境界的人,覺解到了社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員,這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

  道德境界的特征是:在此種境界中的人,其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為,是為利的行為;求社會(huì)的利行為,是行義的行為。在此種境界中的人,對(duì)于人為性已有覺解。他了解人之性是涵蘊(yùn)有社會(huì)的。社會(huì)的制度及其間道德的政治規(guī)律,就一方面看,大概都是對(duì)于個(gè)人加以制裁的。在功利境界中的人,大都以為社會(huì)與個(gè),是對(duì)立的。對(duì)于個(gè)人,社會(huì)是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個(gè)人的,但為保持其自己的生存,又不能不需要之。在道德境界中的人,知人心于所謂“全”中,始能依其性發(fā)展。社會(huì)與個(gè)人,并不是對(duì)立的。離開社會(huì)而獨(dú)立存在的個(gè)人,是有些哲學(xué)家的虛構(gòu)懸想。人不但須在社會(huì)中,始能存在,并且須在社會(huì)中,始得完全。社會(huì)是一個(gè)全,個(gè)人是全的一部分。部分離開了全,即不成其為部分。社會(huì)的制度及其間的道德政治的規(guī)律,并不是壓迫個(gè)人的。這些都是人之所以為人之理中應(yīng)有之義。人心在社會(huì)的制度及政治的道德的規(guī)律中,始能使其所得于人之所以為人者,得到發(fā)展。

  在功利境界中,人的行為都是以“占有”為目的。在道德境界中,人的行為,都是以“貢獻(xiàn)”為目的。用舊日的話說,在功利境界中,人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中,人即于“與”時(shí)其目的亦是在“取”。在道德境界中,人即于“取”時(shí),其目的亦是在“與”。

  這類人,就是我們所稱道的“賢人”。

  黨員干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇4

  中國傳統(tǒng)美德,是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動(dòng)力。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德,并賦予其新的時(shí)代精神,對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。

  一、中國傳統(tǒng)美德的主要特性

  中國傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中,具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵,如:國而忘家的愛國情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅(jiān)貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求,等等。中國傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時(shí)代變遷卻長存久遠(yuǎn),關(guān)鍵就在于中國傳統(tǒng)美德所具有的特性上,其主要表現(xiàn)為:

  1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),追求完美的道德品行。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng),認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說:“圣人,人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人,就需要不斷提高自身覺悟,使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn),從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。

  2.強(qiáng)調(diào)整體利益,以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國傳統(tǒng)美德不是講求自我的,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和利他性,為他人為社會(huì)為國家。在個(gè)人方面要幫助他人,“惻隱之心,人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心,“有福同享,有禍同當(dāng)”;在國與民方面要以民為重,“民為貴,社稷次之,君為輕”;在義利方面要舍身取義,“君子喻于義,小人喻于利。”

  3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化,以道德教化育人服人。中國傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會(huì)和國家治理層面,將日常人倫普遍化、社會(huì)化和政治化。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時(shí)要推及他人,做到“老吾老,以及人之老”;國家在謀求百姓溫飽的同時(shí)還要進(jìn)行教育,“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國,“以德服人者,中心悅而誠服也”。

  4.強(qiáng)調(diào)天人合一,講求人際間、人與自然和諧。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然,推己及人,以和睦、合作、和平、和諧做為價(jià)值追求。從個(gè)人來說要“順其自然”,讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感,求得心理平和;從人與人之間來說要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧,“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”;從人與自然來說要愛惜自然,求得“天人合一”。

  二、中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會(huì)仍具有旺盛生命力

  道德具有共同性和繼承性,中國傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然,并對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著重要的影響:

  1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn),按照“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個(gè)人的道德修養(yǎng),使個(gè)人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的,因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。

  2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實(shí)行相融合。集體主義道德要求是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國家集體和個(gè)人利益的關(guān)系,提倡對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé),樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的,因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今集體主義的實(shí)行就具有直接的借鑒性。

  3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一,就是要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系,并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的,因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今以德治國方略就具有直接的借鑒性。

  4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會(huì)的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國五大建設(shè)之一,就是通過最大限度激發(fā)社會(huì)各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力,化解各類矛盾和問題,促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,走和平發(fā)展道路,構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè),達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的,因而其論述和做法對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)構(gòu)建就具有直接的借鑒性。


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