領(lǐng)導(dǎo)干部對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高的發(fā)言稿3篇，歡迎大家閱讀。
領(lǐng)導(dǎo)干部對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
作為社會意識形態(tài)長期進(jìn)化而形成的一種制約，道德建設(shè)如同經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無論是道德規(guī)范的遵守，還是道德水平的提高，同樣取決于思想解放的力度和境界提升的程度。
沒有道德理念的支撐，就沒有轟轟烈烈的發(fā)展;沒有思想境界的提升，就難以取得令人震驚的成就。
汶川的顫抖，沒能撼動中國人民的堅強(qiáng)與剛毅;玉樹的搖動，沒能動搖漢藏人民的齊心與合力;舟曲的激流，沒有沖垮我們的意志與希望……這一切，始于每個人心中的道德積淀———堅守愛祖國、愛人民，集體主義至上和為人民服務(wù)的原則;
北京奧運(yùn)會的無與倫比，圓國人百年奧運(yùn)夢想;國際金融危機(jī)下的第十一屆全運(yùn)會，展現(xiàn)中華兒女笑看世界風(fēng)云變化的從容;上海世博會，成就人類文明發(fā)展的新驛站……這一切，基于每個人心中對道德的向往——— 愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，努力創(chuàng)造美好明天的行動;
我們也在“俯臥撐”、“躲貓貓”、“喝開水”的熱鬧和愚蠢中，記憶了正義;在“打醬油”、“媽媽喊你回家吃飯”的麻木和好笑中，記憶了責(zé)任和良知;
我們更在“泉城義工”身上體會到了無私奉獻(xiàn)，在“陽光大姐”身上品味到永不言退，在馮思廣、張德山身上，看到“人民利益高于一切”的錚錚誓言……
實(shí)踐證明，只有在社會主義國家，道德建設(shè)的成果才能得以最大化發(fā)揮，不僅能成為推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的強(qiáng)大動力，更能成為我們充分享受改革發(fā)展巨大成果的堅強(qiáng)保障。加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)是道德建設(shè)的重要任務(wù)。我們必須持續(xù)不斷地堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，筑牢全市上下團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持不懈地把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，特別是融入青少年思想道德教育工作之中，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置、貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在大力提高科學(xué)文化素質(zhì)的同時，大力提高思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格接班人。
堅定的理想信念和優(yōu)良的道德品質(zhì)，是共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命之本。必須把提高思想政治素質(zhì)放在首位，以科學(xué)理論武裝頭腦，在改造客觀世界的同時努力改造主觀世界，使自己的黨性修養(yǎng)和道德境界不斷有新的提高。要自覺踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德和品行修養(yǎng)，努力做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會和諧的積極促進(jìn)者。
領(lǐng)導(dǎo)干部對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關(guān)系才能和諧，社會有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗的實(shí)際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗的可能發(fā)生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實(shí)際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨(dú)特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態(tài)性等特征。這即是說，道德境界承認(rèn)個體人的具體生活閱歷的道德體驗價值。不同的個體人，由于其當(dāng)時當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨(dú)特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現(xiàn)為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點(diǎn)的不同。在實(shí)際生活中，在不同的個體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說，對同一個人來說，他有什么樣的“覺解”，就有什么樣的境界。
在實(shí)踐著力點(diǎn)上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗教育則強(qiáng)調(diào)體驗者生成的新的德性和道德境界的實(shí)際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什么，體驗到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實(shí)際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規(guī)范知識之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴說生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達(dá)成的新的共識，對原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來的。在這里，道德規(guī)范知識只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實(shí)世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實(shí)，即心靈的真實(shí)感受。這個真實(shí)是屬于個人的，屬于自我的，從某種意義上說，它更真實(shí)，更接近我們每一個人，它實(shí)際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說：“如我相信上帝存在，這個上帝對于我就是一種存在，這種存在對于我就是一個內(nèi)在的真，一個自我的真。這個真實(shí)性不具有外在的普遍性，但它對于當(dāng)事人，對當(dāng)下作來決定的自我是真實(shí)的。”事實(shí)上，從自己的感受說，只有自己的心靈才是真實(shí)的，而且是唯一的真實(shí)，從這個意義上說，心靈就是整個世界，可以說“吾心即宇宙”。梁啟超發(fā)揮此義說：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)。”境不是物理意義上的“實(shí)”，而是心靈意義上的“實(shí)”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
領(lǐng)導(dǎo)干部對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)政黨，重視領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)，是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。多次就黨員干部道德修養(yǎng)作出重要論述，各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)真對照習(xí)要求，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，提升思想道德境界，才能始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，更好地肩負(fù)起歷史賦予的使命。
當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部謀事成事的精氣神不振，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭松懈。有的躲事、怕事，推諉扯皮;有的不察民情，不問群眾冷暖;有的閉門造車，不接地氣;有的認(rèn)為干部就是種職業(yè)，忘了使命與責(zé)任;有的自詡精明強(qiáng)干、作風(fēng)果敢，“能”而無“德”。如此種種，都是道德認(rèn)識不到位，道德內(nèi)化不自覺，道德修煉不徹底的表現(xiàn)。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責(zé)的內(nèi)在要求。
領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高。黨員干部要提升思想道德境界，必須不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷陶冶品格、錘煉意志，以 “嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”作為做人做事根本遵循。
黨員干部提升思想道德境界，要堅定的理想信念，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住風(fēng)險和困難考驗，抵制住腐朽思想的侵蝕。要堅持原則，敢于亮劍，敢于迎難而上，敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭。要有所畏、有所止，敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力，老老實(shí)實(shí)做人、清清白白為官。是要追求實(shí)干，腳踏實(shí)地的開展工作，把“真干”作為本分，“實(shí)干”作為責(zé)任，“苦干”作為追求，勤勉敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干、精益求精。是要全心全意為人民服務(wù)，把公仆意識滲透到執(zhí)政觀、利益觀、權(quán)力觀中，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，扎實(shí)踐行群眾路線。
領(lǐng)導(dǎo)干部提升思想境界，必須堅持問題導(dǎo)向，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。必須始終堅持自律自省，做到慎獨(dú)、慎初、慎微，自重、自省、自勵，時刻檢點(diǎn)自己，修正自己，提高自己，持之以恒、堅持不懈，防微杜漸、善始善終。
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