《詩經(jīng)》以有力的事實證明，真正的詩歌只能來源于生活，也只有生活，才可以創(chuàng)造出經(jīng)久不衰的詩歌。生活創(chuàng)造了《詩經(jīng)》，也開創(chuàng)出一條現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的光輝道路。

　　詩經(jīng)讀后感1

　　那該是個曉月孤懸的清晨吧，你推開綺共的雕窗，傾聽著風泉的微吟;你走過海棠緋紅的院落，望一眼深巷中輕灑下的晨曦;你漾起蘭舟，沒入蘆花深處，再也不見。

　　多少個午夜夢回，我在遙遠的夢境中遇見你，沒有早一步，也沒有晚一步。遇見了只是輕輕地說一聲，哦，你也在這里嗎?我看著周圍的人們邊走著邊塞上耳機，我聽著周圍的人們興致正濃地談論著美劇與芒果臺的偶像劇，可是，我不曾聽起人說起你。

　　說起你的浪漫與多情。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪，燦若太陽升朝霞，皎若芙蓉出綠波。我在一個落雪的夜，吟誦起你華美的賦，想喚起你穿越撲朔迷離的時空，與我下一盤棋，對一壺酒。陪君三萬場，即使分別也不訴離傷。

　　說起你的天真與無邪。你說溯洄從之，就能看見伊人立于水之涘。你說北林是憂傷的地方，馭彼晨風，郁彼北林。青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。我拾起《詩經(jīng)》的舊稿，臆想著南風知我意，能把你喚到西洲，采一朵清淺潔凈風荷，讓我從露珠中望見那一段簡樸卻滄桑的歲月。

　　說起你的執(zhí)著與深情。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院。我誤打誤撞地走進那一片園林，想與你有一段驚奇的邂逅。在絢爛的花海中輕聲地喚起你的名字，想用我的深情喚起你的驚鴻一瞥。

　　說起你的浩瀚與正大。你告訴我子路聞過則喜;你告訴我窮則獨善其身，達則兼濟天下;你告訴我鯤鵬扶搖九萬里，你告訴我天空的顏色是最正大和光明的青色。我走在這蒼茫的世間，喚你與我一道同行，為我作指路的明燈，讓我時時自省，時時堅定，時時正直。

　　我在夢中呼喚你，五千年文明的源遠流長;我在夢中呼喚你，五千年風云歲月的雄渾激蕩，回來吧，塵封的經(jīng)典!

　　他們鄙棄我的落伍，我不在意。

　　他們嘲笑我的固執(zhí)，我不在意。

　　我呼喚你的浪漫與多情，天真與無邪，執(zhí)著與深情，浩瀚與正大。

　　我在那煙雨濛濛的小橋邊，碧波微漾的畫舫中，靜候你的歸來。

　　詩經(jīng)讀后感2

　　當吟誦這些詩句時，我竟驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們至今都沒有停止那優(yōu)美而典雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈交流時，我發(fā)現(xiàn)，我竟有些手足無措了。

　　它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎所有的中華詩歌——《詩經(jīng)》，竟包含如此之多精華。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　這一代佳人，讓多少郎君輾轉(zhuǎn)難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價，“骨秀”更兼“神秀”。

　　回首過往，她見證了所有離別，苦痛。而這傷，又有誰思量?

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪雨霏霏。

　　守在故鄉(xiāng)柴扉旁嘆息的婦人，還在等待長征未歸的丈夫。面對昔日的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之痛苦不堪言——如今又有多少人愿去聽她的訴說，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標榜個性。

　　每每與友人說起，她卻嘲笑《詩經(jīng)》的無謂感傷，而對那俗不可耐的言情深深陶醉。我不明白，難道，作為一個炎黃子孫，這樣的語言文化不能讓我們深感自豪嗎?

　　我醉心于漢語的凝練，簡約，她將所有至極之美融入《詩經(jīng)》。她那芙蓉般的清純，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?

　　我不在乎《詩經(jīng)》花開卻并未結(jié)果，我只眷戀于她綻放時釋放的生命的激情，那是我渴望的燦爛寫照。

　　讓花兒永遠美麗。

　　詩經(jīng)讀后感3

　　甜蜜的愛情終將被殘酷的現(xiàn)實摧殘掉;當初的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時的忠厚老實的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲哀。

　　“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已忘記“現(xiàn)實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總?cè)缈蔹S的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充滿悲哀與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結(jié)束這段并不幸福的婚姻。但回家后卻受到哥哥的嘲笑，辛酸的淚水只能自己悄悄逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!

　　氓最開始的氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲到最后“言既遂矣至于暴矣“的極大轉(zhuǎn)變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會譴責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。

　　然而悲劇發(fā)生最根本的原因，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的準確判斷的尺度，盲目的追求愛情是不可取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與快樂罷了，而真正幸福美滿的家生活因彼此關心和彼此的相互理解。尊重來支撐個大的女性朋友，讓我們煉就一雙智慧的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到傷害，讓悲劇不在重演。

　　詩經(jīng)讀后感4

　　如初

　　————讀《詩經(jīng)》有感

　　悠揚而婉轉(zhuǎn)的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。

　　《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。《詩經(jīng)》具有很高的藝術成就，它風格樸實自然，真實地反映了現(xiàn)實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現(xiàn)實主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。

　　孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄对娊?jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

　　孔子又云：“不學詩，無以言?！薄对娊?jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览?。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚?作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”......《詩經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。

　　中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現(xiàn)在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變?nèi)藗?，于是，人們的?nèi)心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁，因為《詩經(jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，最具有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。

　　《詩經(jīng)》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富

　　四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。

　　詩經(jīng)讀后感5

　　“關關雎鳩，在河之洲”過去數(shù)千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌?！对娊?jīng)》分為風、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫?qū)释恋膽涯睿€有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現(xiàn)，都為宗廟祭祀的歌曲。

　　正如我們課堂上所學，賦比興是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現(xiàn)自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛(wèi)國女子的風情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來，對詩歌渲染氣氛，創(chuàng)造與眾不同的意境有很大作用。

　　愛情，是《詩經(jīng)》一個很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續(xù)下去——那就應該是愛情的純潔和美好。如《衛(wèi)風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚

　　”描寫男女相互贈禮來表達對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強化主人公對愛情的執(zhí)著追求和一再表白。

　　親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。

　　服役，每個征夫心里都會有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過?？v然路途遙遠，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個不變的目標——故鄉(xiāng)。

　　恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”為我們描繪了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。

　　人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息?！蔽覀兡芨械皆娙藢θ松虝憾鵁o所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現(xiàn)，浮生若夢的感覺格外強烈。

　　詩經(jīng)，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學《詩》，無以言?！睂W習詩經(jīng)，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養(yǎng)的一種成長，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學生。