老子讀后感范文500字
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《老子》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
老子讀后感
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀后感
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、 “讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o常勢(shì)，水無常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
老子讀后感
有人說：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎?”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥會(huì)飛我知道;魚會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見，老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代應(yīng)該在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種.種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀希望于通過在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑季褪钦f：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶?、長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們應(yīng)該把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國(guó)民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛國(guó)思想。這樣應(yīng)該是對(duì)這一思想更積極的理解。
老子讀后感
“無為”是老子的核心思想。老子的“無為”并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情作不成了?！边@里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是“有為”——亂為、妄為。
通過閱讀，我不僅理解了老子的“無為”思想，同時(shí)也深刻體會(huì)到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的“夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)?！边@句話的意思是只有不與人相爭(zhēng)，所以天下沒有誰能爭(zhēng)過他。我在想，非要爭(zhēng)什么呢?如果你出色，如果你獲得大家的認(rèn)可，你就不算不與人爭(zhēng)，你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進(jìn)取，而是對(duì)生活，對(duì)人與對(duì)事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭(zhēng)了，倒是勝者，如果爭(zhēng)了，有時(shí)反而會(huì)是兩敗俱傷。人人都知道“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事。針鋒相對(duì)的后果，往往便是魚死網(wǎng)破。“不爭(zhēng)”不是沒有能力爭(zhēng)，而是氣定神閑，豁達(dá)處事的不想爭(zhēng)。
同樣的， “寵辱無驚”也給了我類似的啟發(fā)。在《漢語詞典》收錄的“寵辱無驚”的解釋就是不要計(jì)較個(gè)人得失。這不跟范仲淹的《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以已悲”句有異曲同工之妙嗎?
“寵”指“受寵”，“辱”指“受辱”，無論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計(jì)較個(gè)人的得失。這是一種心態(tài)，更是一種境界。
在生活中，我們要做到寵辱無驚。比如，當(dāng)你來到一個(gè)新的工作單位，你的能力很強(qiáng)，工作很出色，得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，被委以重任。這個(gè)時(shí)候算是得“寵”了吧。通常，在這個(gè)時(shí)候，心里難免會(huì)滋生出一些“驕”氣，甚至還會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上。但事實(shí)上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對(duì)別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得“寵”的時(shí)候，你知道就沒有受“辱”的時(shí)候嗎?也許換一任領(lǐng)導(dǎo)，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚了，這也不是一點(diǎn)沒可能的事?！俺癁樽峡停殡A下囚”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，今日富明日窮，今日窮明日富……事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的，所以得“寵”的時(shí)候，不可得意忘形，當(dāng)受“辱”之時(shí)，亦不可失落，更不能萬念俱灰，韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢!保持平和的心態(tài)，一切都只是生命的一個(gè)過程。
其實(shí)在我們實(shí)施教育的時(shí)候，在我們進(jìn)行班級(jí)管理的時(shí)候，同樣也要做到“寵辱無驚”。你在教育學(xué)生方面取得成績(jī)了，你的班級(jí)各方面都比別的班出色，那么，你可以說就處于一個(gè)“寵”的狀態(tài)中。在這樣的狀態(tài)中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進(jìn)的動(dòng)力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態(tài)，才能更為清晰地看出自己的長(zhǎng)處和短處，才能更好地成長(zhǎng)。
王蒙說“一個(gè)人能做到寵辱無驚：他很鎮(zhèn)定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動(dòng)。不管你對(duì)我今天都說好啊好啊，我還是這樣，說他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了，但是幾乎沒有什么人能完全做到這一點(diǎn)?！蔽蚁耄覀兗词棺霾坏嚼硐胫械摹皩櫲锜o驚”，那么，最基本的還是要做到的。
好象有的人天賦很高，很容易就做到了?？捎腥擞袝r(shí)候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業(yè)是大局，就不可因小失大。只看到個(gè)人，眼前，或者說連實(shí)際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢(shì)，借勢(shì)，循序漸進(jìn)，變通，不僅辦不成事，而且會(huì)事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現(xiàn)實(shí)問題談何容易。
不知道那些遇事更簡(jiǎn)單反應(yīng)的人，如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使，槍使的性格，在特殊生態(tài)下，更容易利用和駕馭的原故。不過以事業(yè)為中心，面對(duì)復(fù)雜局面，如果沒有三下二下，用不好也會(huì)成事不足。帶兵打仗，性命相關(guān)，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周圍弄堆簡(jiǎn)單的人，會(huì)做起事來，處處不得心應(yīng)手，事事操心，也于已于事沒什么好處。還是要用些能成事的可用之人?？创螅豢葱?。
想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法。看到那么多人，能夠附和，接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí)，做的那么容易，卻也是感慨萬分?；钤陂L(zhǎng)短不一的人群中，必然要學(xué)會(huì)這招。為了糊口，也沒必要較真;為了做事，較真也沒用;為了好玩，也應(yīng)該逗著玩，錯(cuò)不在你;
忘記招式，少看幾步是笨;知道招式，做不到，是應(yīng)運(yùn)不老到;遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，靜靜應(yīng)對(duì)，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會(huì)多看幾步。先生存下來,才可說往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo)，更要學(xué)會(huì)在環(huán)境中靈活，減少阻力，順應(yīng)變化，邊走邊看，保存而后順勢(shì)而為。
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