春秋戰(zhàn)國杰出的政治家臧文仲
春秋戰(zhàn)國杰出的政治家臧文仲
臧文仲(前701-前617年)，姬姓，臧氏，名辰，謚文，史稱“臧文仲”。春秋時期魯國大夫，世襲司寇，執(zhí)禮以護公室。歷事魯莊公、閔公、僖公、文公。臧文仲博學廣知，不拘常禮，思想開明進步，廢關(guān)卡，利經(jīng)商，強外交，重軍事。為世人所敬仰。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
臧文仲—春秋時期著名的政治家、思想家、軍事家
魯莊公二十八年(公元前666年)，魯國發(fā)生大饑荒，舉國餓殍遍野，民不聊生。臧文仲請求到齊國借糧，對魯莊公曰：“夫為四鄰之援，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴于齊?”魯莊公問誰可以出使齊國，文仲自告奮勇，曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊”。事后臧文仲的隨從不解地問他為何主動請纓，文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。臧文仲帶著鬯圭玉磬之類的名器作為抵押物到齊國去借糧，他一方面向齊君介紹了魯國“天災流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒”的嚴重災情，另一方面又闡述了齊魯兩國共同承擔著“周公、太公之命祀”的重任，巧妙地說出了齊魯兩國的歷史淵源，言辭懇切，以禮動之，弄得齊君不能不借糧給他，而且連帶來的抵押物也沒好意思留下來，使“齊人歸其玉而予以糴”。(《國語·魯語》、《左傳·莊公二十八年》)。魯國上下，因此而度過饑荒之年。春秋時期，“名器”是一個國家主權(quán)和尊嚴的象征，臧文仲為了解救百姓于倒懸之苦，說服魯莊公以“名器”為抵押向齊國借糧，這確實是開明之舉，體現(xiàn)了他“忠君”、“恤民”的博大情懷。臧文仲身為魯國國卿，當國家遇到危難時，他挺身而出，勇于擔當，出使齊國，巧妙與齊君周旋，維護了魯國的尊嚴和利益，表現(xiàn)了他居官在位的高度責任感和過人智慧。
魯僖公二十一年(公元前639年)夏，魯國大旱，魯僖公打算把那些仰面朝天的畸人(巫、尪)抓來燒死，以祈求天降雨(當時人們認為天不下雨是因為老天爺擔心雨水會流進那些仰面朝天的畸人鼻子里)。臧文仲得知此事后對魯僖公說：“非旱備也。修城郭，貶食省用、務穡勸分，此其務也。巫、尪何為?天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚”。他認為用燒死“巫、尪”來祈求天雨的做法是錯誤的，如果天人之間存在感應的話，老天爺可憐這些人，當初就不會讓他們出生，既然他們出生了，現(xiàn)在燒死他們不僅沒有用，相反會加重旱情。所以他建議魯君要勸導百姓厲行節(jié)約，開源節(jié)流，加強守備，提振士氣。魯僖公接受了他的建議，“是歲也，饑而不害”。(《左傳·僖公二十一年》)。可以看出，臧文仲是一個非常開明務實的輔政大臣，行事不拘泥于陳規(guī)舊禮，體恤民情，行事務實，具有比較鮮明的“以民為本”的思想傾向。
魯僖公二十二年(公元前638年)，邾人因魯伐取其地須句的緣故出師攻魯，僖公麻痹輕敵，瞧不起小小邾國，“公卑邾，不設(shè)備而御之”。臧文仲力諫道：“國無小，不可易也;無備，雖眾，不可悖也，《詩》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，又曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉’，先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況我小國乎，君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎”。他苦勸僖公不可掉以輕心，而應嚴陣以待。僖公不聽，終至敗績升陘，成為魯國歷史上的一大國恥，這從側(cè)面印證了臧文仲軍事思想的正確，其中包含的樸素的辯證法思想，尤其難能可貴。
魯僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲與東門襄仲“如楚乞師”，“以楚師伐齊，取谷”。魯以攻為守，暫時阻止了齊國對魯國的進攻。二十八年，諸侯在溫地盟會時，晉國逮捕了衛(wèi)成公，把他押送到周，指使醫(yī)生用毒酒暗害他，沒有成功，醫(yī)生卻沒有受到報復。臧文仲言于僖公曰：“夫衛(wèi)君殆無罪矣。刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。今晉人鴆衛(wèi)侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有親。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。君盍請衛(wèi)君以示親于諸侯，且以動晉?夫晉新得諸侯，使亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡’”。(《國語·魯語》)臧文仲說服僖公出面為衛(wèi)侯求情，僖公用二十對白玉送給周王和晉侯，于是衛(wèi)侯得到赦免。晉文公很感激魯國給他解圍，“自是晉聘于魯，加于諸侯一等。爵同，厚其好貨”。衛(wèi)君也因此對魯國感恩戴德。從這件事可以看出臧文仲識大體顧大局具有非凡的戰(zhàn)略家的高遠視野。
魯僖公三十一年(公元前629年)，晉文公召集諸侯各國瓜分曹國土地，“晉文公解曹地以分諸侯”。魯僖公委派臧文仲為代表前往。臧文仲此時已是七十多歲的老人，途中宿于魯重邑行館，行館仆役對他說：“晉文公始霸諸侯，他想通過分割曹國土地來籠絡(luò)人心，諸侯各國無不趨之若鶩。晉侯明確這次分地不按照諸侯各國原有的班爵秩序，而是按照先來后到的順序，早到多得，遲到少得，所以各國使者無不爭先恐后，日夜兼程。您老如果想要為魯國多爭得土地，就不能慢慢悠悠的了，得抓緊時間趕路”。臧文仲聽從仆役之言，立即連夜啟程，一路風塵仆仆，最先到達晉國，所以魯國在這次分地中得到的土地最多，“獲地于諸侯為多”?；貒鴱兔?，臧文仲向魯僖公建議道：“這次魯國能夠多分得土地，主要是重邑行館仆役的功勞。古代圣賢說：‘善有章，雖賤賞也;惡有爨，雖貴罰也。’行館仆役一言而建擴疆辟土之功，功績卓著，應該給予賞賜”。魯僖公聽從了他的建議，特加爵仆役為大夫(《國語·魯語》)。春秋時期，土地和人口是諸侯各國競相爭奪的重要資源，臧文仲在輔政實踐中深切體會到這一點，所以他不辭辛苦，長途勞頓，為魯國掙得最大利益。同時，對于那些能夠為國建功者，即使是地位卑賤的仆役，他也敢于打破禮制限制，對其論功行賞，這些做法在當時是難能可貴的。由于臧文仲的努力，此期成為魯國外交史上較有利的時期之一。
魯文公初年，陳、衛(wèi)關(guān)系趨于和睦，臧文仲審時度勢，“欲求好于陳”，加強外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘于陳，且娶焉”。陳、魯通過聯(lián)姻形成同盟。
臧文仲在處理天人關(guān)系時，能夠破除陳舊愚昧的觀念，重視人文關(guān)懷。在處理君民關(guān)系時，他也具有“以人為本”的思想傾向。魯莊公十一年(公元前683年)秋，宋國發(fā)生重大水患，百姓受災嚴重，魯莊公派使者前去慰問，宋閔公心情沉重，自責罪己，臧文仲聽說這件事情后說：“宋其興乎!禹、湯罪己，其興也悖焉;桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎”。(《左傳·莊公十一年》) 臧文仲在總結(jié)歷史成敗得失的經(jīng)驗教訓后，提出了國家興衰存亡取決于國君賢明與否的觀點，賢明的國君能夠深刻自省，改正錯誤，昏庸的國君則歸咎于人，濫殺無辜。宋閔公死后，宋襄公繼位，他想仿效齊桓公創(chuàng)建霸業(yè)，于是召集諸侯各國舉行會盟，臧文仲聽說此事后批評道：“以欲從人，則可，以人從欲，鮮濟?！?《左傳·文公四年》)所謂“以欲從人”，就是推己之所欲以從人，使人同得所欲;而所謂“以人從欲”，則是強迫他人順從自己，以逞一己之欲。臧文仲認為，宋襄公將一己私欲強加于諸侯各國，日后必將招致殺身之禍。果然，次年宋襄公與諸侯各國會盟于盂時被楚人羈押，宋國也受到楚國攻擊。魯文公五年(公元前622年)，六和蓼這兩個小國國君昏庸無道，為楚所滅，臧文仲聞知后說道：“皋陶庭堅，不祀忽諸。德之不建，民之無援，哀哉!”(《左傳·文公五年》)意思是說，六和蓼是上古圣賢皋陶的后裔，他們的國君對內(nèi)不能實施“德政”，對外不能和睦大國，忽焉而亡，令人痛心疾首!臧文仲認為國無大小，國君必須以德治國，以民為本，否則必將走向滅亡。
臧文仲在魯國輔政期間，屢建事功，且長于辭令，就為政立國之事多有高論，在諸侯國間廣為流傳，其言論對后世產(chǎn)生廣泛影響。魯襄公二十四年(前549)魯國大夫叔孫豹出使晉國，晉國執(zhí)政范宣子問他：“古人有句話叫‘死而不朽’，這是說的什么?”范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。叔孫豹曰：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽”。叔孫豹認為，魯國先大夫臧文仲去世后，其言立于后世，此之謂“死而不朽”。
但孔子由于歷史的局限性，對臧文仲的總體評價不高，幾次指名道姓地對他提出批評?？鬃哟蠹s遲于臧文仲一百年左右，因此他對臧文仲的事跡應該是比較了解的，《史記·仲尼弟子列傳》中曰：“孔子數(shù)稱臧文仲、柳下惠”。《論語·公冶長》中曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?”《論語·衛(wèi)靈公》中又曰：“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也”?！蹲髠鳌分幸草d有孔子對臧文仲的批評：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也”。
孔子之所以會對臧文仲做出與眾人相悖的評價，是與孔子的政治主張和史學思想分不開的?？鬃釉谠u判歷史，臧否人物時始終堅持兩條標準：一是言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范;二是道德修養(yǎng)必須達到“仁”的境界。以這樣的標準來衡量臧文仲，即便他輔政期間為魯國做出了巨大的貢獻，也很難得到孔子的認可。
“下展禽”，即“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠(前720—前621)，展氏，名獲，字禽，食采柳下，謚號“惠”，故稱柳下惠。柳下惠也是魯國的公族，他是魯孝公之子公子展的后裔，與臧文仲是同時期的魯國公族大夫，魯僖公時期曾出任士師，主掌刑獄，因其生性耿直，不事逢迎，有時顯得迂闊而不切實際，因而得罪了臧文仲等當朝權(quán)貴，接連三次被黜免。柳下惠雖然仕途蹇促，但道德學問卻名滿天下，道德修養(yǎng)達到坐懷不亂的境界，面對諸侯各國的高官厚祿禮聘，他一一回絕，這些品質(zhì)都是孔子所贊許的。如果孤立地看，臧文仲“下展禽”確實有壓抑人才之嫌，但從魯國當時現(xiàn)實政治的大局來看，柳下惠屢遭棄用是合乎情理的。臧文仲當時是輔政國卿，國家的內(nèi)政外交、天災人禍都要他來應付，所以他需要的是能夠腳踏實地解決問題的實干家，而不是沽名釣譽的道德家或不切實際的空談家。魯僖公二十六年(公元前634年)，齊孝公率師伐魯，臧文仲原本打算親自到國境上以文辭告謝退兵，后因突然生病，改請柳下惠代勞，柳下惠卻迂腐地說了一通小國與大國的相處之道，認為以文辭退兵不合禮，不可行。當時齊國已經(jīng)大兵壓境，情況十分危急，臧文仲沒有時間聽柳下惠高談闊論，就毫不客氣地打斷他，說道：“國急矣!百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎?”(《國語·魯語》)大敵當前，臧文仲首先考慮的是如何退兵，情急之中，什么辦法管用就用什么辦法，根本無暇顧及什么禮俗，而柳下惠卻堅持“處大教小，處小事大”的教條，橫豎不是，左右不對，如此迂腐之人，能不被“三黜”嗎?然而孔子在這件事情上卻偏向柳下惠，他批評臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”，甚至稱他為“竊位者”。臧文仲與孔子在用人標準上的分歧，是他受到孔子質(zhì)疑的原因。
“廢六關(guān)”(“廢”當反訓為“置”)，臧文仲非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，在國內(nèi)各地新置稅關(guān)，以增加國家財稅收入，為增強國力和促進經(jīng)濟發(fā)展做出了積極的貢獻?？鬃臃磳Φ闹饕碛墒沁@項改革措施破壞了古代舊制，形成與民爭利。但從施政實踐來看，通過設(shè)置稅關(guān)來彌補國家財政收入不足，顯然是利大于弊的，也是符合歷史發(fā)展趨勢的。
“妾織蒲”，是指臧文仲老婆平時在家里編織一些蒲席，拿到市場上去出售后掙點碎銀子貼補家用，這事如果擱在現(xiàn)在，是值得贊揚的美德，但是孔子居然反對，認為“不仁”?？鬃铀蛲睦硐肷鐣且晕髦艿纳鐣贫葹樗{本的，士農(nóng)工商，“四民分業(yè)”，各得其所，農(nóng)民只管種田，工匠只管做工，官家人是不能經(jīng)商的，否則就會擾亂社會秩序。臧文仲老婆織蒲出售屬于不務正業(yè)，有違禮制，孔子當然要反對。
“作虛器”(“臧文仲居蔡”)，是指他私自在家里收藏了出產(chǎn)于蔡這個地方的大龜，這種大龜是天子祭祀的專屬物，只有天子才能擁有，臧文仲只是魯國的一個大夫，不僅收藏了天子之物，而且還加裝了“山節(jié)藻梲”之類的天子之飾，這是一種僭越禮制的行為，孔子是不能容忍的。
“縱逆祀”，是指臧文仲縱容夏父弗忌違禮之事。魯文公二年(前625)八月?lián)巫诓?、掌管祭祀之禮的魯國大夫夏父弗忌準備祭祀時把魯僖公放在魯閔公之前，曰：“吾見新鬼大，故鬼小，先大后小，順也;躋圣賢，明也;明、順，禮也”。魯閔公和魯僖公都是魯莊公之子，僖公是閔公的庶兄。慶父作亂，殺公子般擁立閔公，后又殺閔公欲自立而敗亡，季友擁立了魯僖公申。所以弟弟魯閔公在先，哥哥魯僖公在后。閔公在位兩年，毫無建樹，夏父弗忌尊崇僖公，故要將僖公躋于閔公之前。對夏父弗忌的“逆祀”，有關(guān)祭祀的官員極力反對。臧文仲沒有阻止，卻聽之任之?？鬃诱J為臧文仲知禮卻不能制止違禮之事，是不夠明智的。
“祀爰居”，“爰居”是海上的一種大鳥，較為罕見。有一天，曲阜城東門外棲息了一只爰居，二日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動國人前去祭祀。柳下惠認為祭祀是國家的重要制度，舉行祭祀活動一定要慎重，臧文仲讓國人祭祀爰居之鳥是違反先祖之制的。他從上古時期的黃帝開始說起，歷數(shù)顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹、契、冥、湯、稷、文王、武王……云里霧里，洋洋灑灑，對臧文仲提出嚴厲批評，他最后說道：“今海鳥至，已不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣?！?《國語·魯語》)后來臧文聽到聞柳下惠的批評，進行了認真反省，并承認錯誤，事后他還讓人把柳下惠的話刻在竹簡上，送三卿閱知。“文仲聞柳下季之言，曰：‘信吾過也。季子之言，不可不法也’。使書以為三策”(國語·魯語)。從此事看來臧文仲還是很尊重柳下惠的。但“祀爰居”卻事出有因，臧文仲當時是魯國的輔政國卿，國中有海鳥來棲，引起了國人的關(guān)注和恐慌，他的首要任務是安定民心，在當時的歷史條件下，只能采取祭祀禳災的辦法，此舉無可厚非。因為孔子認可柳下惠其人，必然也贊同柳下惠反對臧文仲“祀爰居”之事，這是符合邏輯的。
孔子褒揚柳下惠貶低臧文仲，還有另一個原因，孔子與柳下惠的政治遭際頗為相似，柳下惠在政治上一直受到臧文仲等權(quán)貴的排擠，而孔子也長期受到季氏集團的排斥，兩人都仕途蹇促，懷才不遇。柳下惠之于臧文仲，就相當于孔子之于季氏，盡管他們屬于統(tǒng)治集團的同一陣營，但政治地位有所不同，臧文仲和季氏是當朝重臣，他們主要致力于解決眼前的矛盾和問題，更多考慮的是眼前利益，因此他們的行事風格更加親民務實，不拘俗禮;柳下惠和孔子在政治集團中處于相對邊緣的位置，他們有更多的時間和條件來研習古代典籍，進行理性思考，因而他們的政治訴求更加趨于理想化，更加注重所謂的長遠利益，但他們的政治主張往往迂闊而不切實際，因此在政治實踐中屢屢碰壁，進而導致他們在為人處世方面容易采取因循守舊、固執(zhí)偏激的態(tài)度。政治上的局限性和地位上的差異使得他們在評判歷史，臧否人物時就難免會失之偏頗，有失公允。
由于受到政治立場和史學觀點的限制，孔子對臧文仲做出了許多與歷史事實不符的負面評價，造成了不應有的負面影響，這恰恰反映了他政治上的保守和史學上的偏頗。
事實上，臧文仲與孔子雖相距百年，卻同為魯國的著名學者，二人都是周禮的擁護者和積極倡導者。周禮傳統(tǒng)的政治和道德觀念在臧文仲思想中大都可見，如“敬事上天、遵法先祖、尊重君上、慈愛臣民、修明道德、慎用刑罰、勤修政事、摒除奢侈、以禮治國”等。孔子強調(diào)周禮在社會政治生活的作用，其目的同樣是忠君尊王和維護綱常名分，主張“君使臣以禮、事君盡禮、事君以忠，事君能致其身”。臧文仲崇德，主張君主以德治民，認為“德之不建，民之無援”，“在位者恤民之患”以使民心無違，這與孔子所說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的思想是完全一致的。臧文仲是春秋時期魯國的當權(quán)者，是當時赫赫有名的大學者，是“立言”者的典范，是“不朽”之人，孔子的內(nèi)心應是贊賞臧文仲的。問題在于臧文仲對于周禮的態(tài)度并不止于因循守舊、拘泥于禮，而是具有靈活性，能夠根據(jù)新的形勢突破常規(guī)，變通舊禮，臧文仲的思想是開明進步的，遵循周禮而不拘于周禮。而孔子卻對周禮表現(xiàn)得十分執(zhí)著和拘泥。由于臧文仲當時在諸侯國間威望巨大，當其與孔子的思想抵觸時，孔子就反應強烈，對臧文仲一些不合禮的行為嚴厲指責，以維護自己的思想體系。這恰恰說明了臧文仲是對孔子具有重要影響的人物?；蛟S，在孔子的內(nèi)心世界里，孔子對臧文仲的批評并不是由衷的。
臧文仲思想開明，富有智慧，關(guān)注民生，行事務實，因時制宜，善于打破陳規(guī)陋習，為魯國的發(fā)展做出了巨大的貢獻。他輔政數(shù)十年間，不僅受到歷代魯君的信任，也贏得了世人的尊敬，其言論對后世產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。唐代文學家韓愈在《送孟東野序》里曰：“臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也”。兩千年后的1945年教育家黃炎培在延安同毛澤東談話時就引用了臧文仲的話：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也挬焉’，‘其亡也忽焉’”。臧文仲的“立言”真可謂“死而不朽”。
臧文仲賢明正直，從善如流，高風亮節(jié)，賞罰分明，是魯國著名的政治家、思想家、軍事家。
據(jù)《昭德堂臧氏大宗》記載：臧文仲生于周桓王十九年庚辰，配管氏，生子許，卒于周頃王二年三月辛卯日，壽八十五歲，葬泗北墓。
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