新文化運(yùn)動(dòng)歷史小故事精選
新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。以下是小編整理的新文化運(yùn)動(dòng)歷史小故事，歡迎閱讀分享。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史故事一
《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號(hào)起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩(shī)，這對(duì)革命思想，的傳播和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，起著重要的作用。特別是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅，1918年5月在《新青年》上發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)舊禮教舊道德進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，指出隱藏在封建仁義道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“話中全是毒，笑中全是刀”，中國(guó)2000多年封建統(tǒng)治的歷史就是這吃人的歷史，宣告“將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”。這篇小說(shuō)奠定了新文化運(yùn)動(dòng)的基石。在《新青年》的影響下，一些進(jìn)步刊物改用白話文。這又影響到全國(guó)用文言文的報(bào)紙，開(kāi)始出現(xiàn)用白話文的副刊，隨后短評(píng)、通迅、社論也都采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)。所有這些文學(xué)改革，使全國(guó)報(bào)紙面貌為之一新。 1917年爆發(fā)了偉大的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，震動(dòng)了全世界，也照亮了中國(guó)革命的道路?！缎虑嗄辍窇?yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，以大量篇幅發(fā)表了宣傳俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義理論文章。1918年11月，《新青年》發(fā)表了李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇著名論文，熱烈歡呼俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史故事二
提起李大釗，人們首先想起的也許是：一位共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖，一位為其所信仰的主義獻(xiàn)身的烈士，還會(huì)想起他手書的那副名聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！边@正是他一生業(yè)績(jī)的寫照。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中幾個(gè)人物，之所以至今仍被人們懷念，就因?yàn)樗麄冇兄髁x，有理想，有勇氣，有責(zé)任感，至少是有學(xué)問(wèn)，他們都應(yīng)時(shí)代的需要產(chǎn)生———那是一個(gè)需要巨人也產(chǎn)生了巨人的時(shí)代———都是立體的人，豐富的個(gè)性存在，無(wú)論大小輕重，都在歷史上留下一筆。
對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，往往有一個(gè)悖論：同時(shí)代人離他太近，雖與他接觸多，但因?yàn)楦鞣N原因反而不能公正評(píng)價(jià);后世人雖可能較為客觀，但缺乏實(shí)際接觸，又免不了有些隔膜。一個(gè)世紀(jì)后的今天，我們有了這兩方面的條件：既可以看他的生平材料和同時(shí)代人的回憶文字，也可以用歷史的眼光評(píng)價(jià)他一生的業(yè)績(jī)。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史故事三
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)幾個(gè)大家中，魯迅后來(lái)名聲更顯著一些。恰好，因?yàn)樽罱膲嫌腥伺u(píng)魯迅性格多疑，待人刻薄，樹(shù)敵甚多，我就又把魯迅回憶和評(píng)價(jià)他人的文章找出來(lái)看了一遍。里面就有一篇寫李大釗的。
我對(duì)魯迅這類文字印象比較深的一處，是他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)兩位主帥陳獨(dú)秀和胡適的比較。他說(shuō)，如果把韜略比作一間倉(cāng)庫(kù)，陳是在外面豎一面大旗，大書道：“內(nèi)皆武器，來(lái)者小心!”可是門卻開(kāi)著，里面多少把刀槍一目了然;而胡則大門緊閉，門上粘一個(gè)小紙條，寫著：“內(nèi)無(wú)武器，請(qǐng)勿疑慮?！币粋€(gè)率直，一個(gè)有城府，性格躍然紙上。又如，說(shuō)劉半農(nóng)，承認(rèn)他比較地淺，但如一條清溪，澄澈見(jiàn)底。如果一條溪里裝的是爛泥，當(dāng)然一時(shí)就看不出深淺來(lái)，如果是爛泥的深淵呢，倒不如淺一點(diǎn)的好。魯迅頌揚(yáng)早期的劉半農(nóng)，而不滿于他晚年的狀態(tài)。實(shí)事求是，有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞，是評(píng)論人事的回憶文字的典范。魯迅對(duì)《新青年》同仁們的評(píng)價(jià)自然不一定每篇都準(zhǔn)確無(wú)誤，但很值得我們參考。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史故事四
如果說(shuō)陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的總司令，那么，李大釗就是一方面的大將，正如同魯迅是文學(xué)方面的大將(或者說(shuō)旗手)，李大釗是理論思想方面的播火者。他后來(lái)和陳獨(dú)秀一起(南陳北李)成為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和理論家。這有點(diǎn)類似于孫中山和章太炎對(duì)國(guó)民革命的貢獻(xiàn)。須知文學(xué)革命只是新文化運(yùn)動(dòng)的引子，思想革命才是它的指歸。李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中致力于思想革命，其著作中政論最為有名，《庶民的勝利》，《布爾什維主義的勝利》，《我的馬克思主義觀》等等，介紹西方進(jìn)步思想，鼓舞了大批青年走上革命道路。
他其實(shí)是很有文采的，那篇著名的《青春》文采華贍而富于激情，高唱“新造民族之生命，挽回民族之青春”，讀起來(lái)令人回腸蕩氣。他也寫了不少詩(shī)文。但在文學(xué)創(chuàng)作方面他沒(méi)有像魯迅那樣繼續(xù)發(fā)展，而是忙于政論文的寫作和實(shí)際的斗爭(zhēng)了。
新文化運(yùn)動(dòng)的歷史故事五
故事出自《白鹿原》。書中講到辛亥革命后，民國(guó)年間派的一位縣長(zhǎng)到了滋水縣，這個(gè)縣長(zhǎng)盤剝、貪污、壓榨，后來(lái)激起民變，四鄉(xiāng)八里的老百姓暗地里串通，在統(tǒng)一時(shí)間浩浩蕩蕩的從四面八方抗著農(nóng)具、種地的農(nóng)具來(lái)到縣政府把那些農(nóng)具扔在縣政府的門前，不種地了，農(nóng)具都扔給你政府了，你愛(ài)種你去種去，反正我是不種。后來(lái)上峰徹查，把貪官污吏的縣長(zhǎng)給撤了，派了一個(gè)比較開(kāi)明的縣長(zhǎng)何縣長(zhǎng)。
何縣長(zhǎng)到任以后首先要去走訪民眾，化解這些矛盾，第一個(gè)拜訪的就是白鹿原上的白嘉軒，當(dāng)?shù)匾晃挥蓄^有臉的士紳，頭面人物，就拜訪他。見(jiàn)到他以后，兩人有一個(gè)很有趣的對(duì)話。縣長(zhǎng)說(shuō)，備至決心在本縣退出民主政治，徹底根除封建弊政。組建本縣第一屆參議會(huì)，監(jiān)督政府，傳達(dá)民眾意見(jiàn)。這些話我們今天看起來(lái)好像很正常，也很好理解，沒(méi)有什么特別的不通的地方。對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，縣長(zhǎng)講了這些話，他覺(jué)得完全是一頭霧水，他說(shuō)聽(tīng)不明白，什么民主，什么封建，什么政治，什么民眾，什么意見(jiàn)，一堆新名詞堆砌起來(lái)，完全云里霧里，不知道縣長(zhǎng)跟他講的是什么，是什么東西。后來(lái)這個(gè)縣長(zhǎng)也似乎意識(shí)到這一點(diǎn)了，于是就用了一個(gè)當(dāng)時(shí)老百姓能夠理解的這個(gè)話來(lái)解釋他的意思，他說(shuō)一句話就是要黎民百姓管理朝政。黎民百姓管理朝政，過(guò)去是王公大臣，皇帝管理朝政，現(xiàn)在是黎民百姓管理朝政，不是我縣長(zhǎng)說(shuō)了算，而是百姓說(shuō)了算。這話說(shuō)得夠明白了吧?白嘉軒還是不明白，百姓說(shuō)了算?是張三說(shuō)了算還是李四說(shuō)了算?所以這番對(duì)話就像雞同鴨講，整個(gè)就是不了了之。
這個(gè)故事是發(fā)生在100年前的背景下。100年前像白嘉軒這樣有頭有臉的紳士，頭面人物對(duì)現(xiàn)代政治及其話語(yǔ)還一頭霧水，不明就里，我們可以想想，千千萬(wàn)萬(wàn)的普通老百姓更是什么樣的狀況。但是經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是經(jīng)過(guò)以魯迅先生為旗手的左翼新文化的啟蒙，中國(guó)人的精神世界發(fā)生了天翻地覆的變化，由此它匯聚出了這種磅礴力量，最終滌蕩了整個(gè)舊世界，建立起了新中國(guó)。這里面最具有象征意義的就是成千上萬(wàn)的祥林嫂，那個(gè)在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的封建禮教壓迫下逆來(lái)順受，在封建迷信束縛中棲棲遑遑的女人，一步步從精神上開(kāi)始覺(jué)醒，成為自覺(jué)、自立的新女性。從兩部經(jīng)典影片的片斷中我們也能感受到，一個(gè)是在主人面前這種卑微、逆來(lái)順受的祥林嫂，一個(gè)是在男人面前，丈夫面前這種充滿自信、非常爽朗、大氣的李雙雙。
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