讀《全球通史》讀后感800字優(yōu)秀范文
《全球通史》是一部“經典中的經典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
全球通史讀后感1
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現在的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗?！拔镔|資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?
《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?
全球通史讀后感2
《全球通史》真是一本好書!閱讀它，品味它，思考它，可以提高我們思考問題的能力，使思維更全面，更縝密，更人性，更向善。
書中提到，人類目前最緊迫的問題就是使知識與智慧平衡。
知識，即技術和科學。
智慧，即如何運用知識，而使人類和社會不斷進步。
人類掌握知識更容易，更快捷，因為知識能提高生產率和生活水平，所以很受歡迎，且很快便被采用。
人類獲得智慧卻較之偏難，因為它在于人類對自身進行的評估要準確，對自身的反省要深刻，對自身的調整要徹底。這通常會讓人感到受威逼和不舒服，因此也就易遭抵制。
知識與智慧的平衡，反映著技術變革與社會變革的平衡。只有當這兩種變革同時進行，交相呼應，人類和社會才可向前發(fā)展。
全球通史讀后感3
本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?！ ∵@部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散;有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹;有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源――社會變革總是滯后于技術改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種.種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學巨匠，本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯教授致敬!
全球通史讀后感4
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺团d”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
全球通史讀后感5
二戰(zhàn)后直到今天，在世界歷史研究上產生了兩個偉大的歷史學家，一個是我們熟知的英國史學大師湯因比，他的歷史巨著《歷史研究》開創(chuàng)了世界歷史研究的一個新的里程碑。再一個就是美國史學家斯塔夫阿若斯，《全球通史》就是這位史學大師的代表作。
對于世界歷史的研究，以往的歷史學家?guī)缀醵际欠钚袣W洲中心論，所謂的世界史就是歐洲史。這種以歐洲為中心的世界史直到伏爾泰那部著名的《風俗論》面世才開始得到糾正。之后出現了多部以全球視角撰寫的世界史，其中最著名的就是《歷史研究》和《全球通史》。 此三部都是以全球視角探討人類歷史發(fā)展的歷史著作。《風俗論》采取對比法探討了包括中國在內的各國歷史。此書全名叫《論世界各國的民族精神，禮儀和風俗習慣》，從此書的全名上即可看出這是一部包含很多國家在內的世界史著作。伏爾泰在此書中通過羅列對比認為，歐洲文明只是諸多文明中的一種，除此之外還有阿拉伯文明，中國文明，印度文明等等。他第一次系統(tǒng)地將這些文明同歐洲文明并立考察，得出世界歷史其實是人類精神史這一新的歷史觀點。湯因比進一步批判歐洲中心論，認為西方文明只不過是21種文明中的一個。湯因比在其《歷史研究》中還首創(chuàng)了歷史研究模式，我們現在稱其為湯因比歷史模式，即歷史研究的三大模式：希臘-羅馬模式，中國模式，猶太模式。這種歷史模式遂成為當代西方歷史研究的流行作法，斯塔夫阿若斯的《全球通史》也受到此模式的影響，我們可以從書中看到希臘-羅馬模式，中國模式，此外還有印度模式等。
《全球通史》除受到湯因比歷史模式影響外，它的最大特點就是將世界歷史劃分為1500年前和后兩個階段。之所以如此劃分，斯氏認為1500年前的世界各國是各自封閉的，1500年后世界各國才真正開始相互影響，彼此磨合，歷史真正走向了世界范圍。為此，斯氏的《全球通史》也分成兩個部分，上卷為1500年前的全球通史，下卷為1500年后的全球通史。在斯氏看來，1500年后的歷史才是真正的世界歷史。為何這么認為?“回答是，1500年前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團實際上以完全隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接交往?！薄耙虼耍?500年是人類歷史上的一個重要轉折點?！?《全球通史》下卷1500年后的世界，第三頁)
為何1500年是世界歷史的一個重要轉折點?如果單從打破各個民族的固步自封彼此隔絕的狀態(tài)這個意義上講并不足以說明問題。羅馬帝國，蒙古帝國都是跨地區(qū)性的超級大國，同時都打破了許多彼此隔絕的民族，但兩個帝國對后世的影響隨著其退出歷史舞臺而漸微。尤其是蒙古帝國本身就是一個落后的種族，更是沒有給后世留下什么有意義的遺產。隨著兩個帝國的崩潰，世界又回到彼此相互隔絕的狀態(tài)。然而，1500年后的再次打破，其影響卻是深遠的直到如今。那么1500年后世界性的封閉狀態(tài)被誰再次打破了?那就是西歐。
從1500年開始西歐開始推行擴張主義，北美大陸被西歐強行占領，亞洲、南美、非洲開始遭到西歐的經濟、軍事、殖民侵略。同時，資產階級革命，工業(yè)革命，科學革命等一系列變革都發(fā)生在西歐，并向世界范圍推進，直到今天。這就是《全球通史》下卷的主要內容。斯氏在敘述這段世界歷史時幾乎是一氣呵成，使人有一口氣不讀完不罷休之感。他以西歐這一系列歷史事件為主線，著重描寫了這一系列事件的發(fā)生原因，過程，結果。同時通過對中國、印度、日本等國的描述側面闡述了這樣一個問題，當西歐雄心勃勃地大肆擴張，大力變革的時候，這些國家在干什么，不用問依然是固步自封，我行我素，自我欣賞，根本就不在乎外部世界正在變化。如果在上卷中，斯氏還在用贊美的口吻描述中國、印度等古代文明時，那么下卷對這些文明的描述就多少帶有無奈甚至是譏諷的口氣。比如在介紹中國的一節(jié)中，斯氏說道：“從十四世紀中葉到十九世紀歐洲人開始侵入中國為止，這個時代是有史以來政治清明，社會穩(wěn)定的偉大時代之一;傳統(tǒng)的制度和習俗—農業(yè)經濟、儒家生活方式、選撥政府官員的考試制度和身居北京的天子的受人尊敬的統(tǒng)治――一直在順利地、令人滿意地繼續(xù)著。假如在普通時代，這種秩序和持久性或許可看作是件幸事。但是，在這些世紀里，一個生氣勃勃的新歐洲正在崛起-文藝復興、宗教改革運動、商業(yè)革命、工業(yè)革命、法國大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴大到全球的強大民族國家的崛起，都發(fā)生在這些世紀里。在這樣的一個年代，穩(wěn)定成了可詛咒的東西，而非幸事。相對地說，中國不僅看起來，而且事實上是靜止的，落后的。••••在一個發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時代里，安逸自在、心滿意足的中國人目不轉睛地注視著過去?！?《全球通史》下74頁)
中國文明正如斯氏上面的論述那樣事實在十九世紀末就已經結束了。印度、穆斯林等文明事實上也同樣地結束了，世界歷史舞臺上只有朝氣蓬勃的西方文明一花獨放，并且絢麗四射。因此，整個《全球通史》下卷其實就是一部歐洲史，當美國興起之后，再加上美國史，實際上也等于歐洲史，其它各國只是個陪襯。看文字數量，看全書布局，看章節(jié)標題，無論怎么看，“1500年以后的世界”就是歐洲人主導的世界史。斯氏也把重點放在下卷上，上卷40萬字，下卷70萬字，可見斯氏顯而易見的“傾向性”。這就是斯氏的全球史觀，仍然是歐洲中心論。
歐洲中心論，為何有這種傾向?看看當今世界誰主沉浮?難道不是歐洲、美國在唱主角嗎?不可否認當今的世界舞臺上就是歐美在唱主角。這是1500年后歐洲進行的一系列革命的結果。日本后來居上，通過向歐洲學習革新洗面也成了歐美同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。而中國，印度，還有穆斯林國家卻將自己封閉起來，拒絕一切革命，所以至今經濟落后，政治落后，人民生活落后，精神生活也錯亂不堪。斯氏如有歐洲優(yōu)勢論不也順其自然?
歷史的發(fā)展是階段性的，每個階段都有其主流。斯氏在《全球歷史》上卷“世界歷史的結構”一節(jié)中說世界歷史不是國別史的總和，“因此，研究重點應放在那些具有世界性影響的運動上?！彼^“具有世界性影響的運動”就是世界歷史的主流事件。歷來有史學家將世界歷史劃分成不同的階段。文藝復興時期法國史學家波丹將世界歷史概況為三個階段，第一階段是宗教階段，第二階段是城邦國家，殖民擴張，法律制度，第三階段是戰(zhàn)爭和科技。之后法國又一個史學家孔多塞將世界歷史劃分為十個時期，第一個時期是原始部落時期;第二個時期是畜牧文明，直到農業(yè)文明;第三個時期是農業(yè)文明直到文字的出現;第四個時期是希臘時代;第五個時期是羅馬時代，第六個時期是黑暗時代，第七個時期是文藝復興至印刷術的出現;第八個時期是科學和哲學發(fā)展;第九個時期是笛卡兒至法蘭西共和國;第十個時期是未來的時期是完美的理性之國。這兩個歷史學家都生活在十八世紀前，還沒有看到工業(yè)革命，科學革命等西方變革，故歷史的分期只止于他們所生活的那個年代。并且很顯然，以上分期全是基于歐洲的歷史。據此，放眼全球，我們可以把世界歷史大致分成1原始時期，2畜牧時期，3農業(yè)文明時期，4古典文明時期，之后5是工業(yè)文明，科學革命，政治革命時期。6是當代的世界。每個時期歷史都有其主流，也就是歷史的主線，誰掌握了主流，沿著主線發(fā)展誰就是歷史的主人。我們中國在前四個時期(也即1500前的世界歷史中)可以說是一直掌握主流，領先于世。印度、中東等地區(qū)也曾在古典文化時期輝煌過。但是當進入第五個時期，便從歷史主角地位上退了下去，讓給了西歐。
西歐之所以登上歷史舞臺唱主角，就是因為西歐在歷史從農業(yè)文明進入到工業(yè)文明這個關鍵時刻掌握了世界歷史發(fā)展的主流。世界的發(fā)展從蠻荒狀態(tài)經歷畜牧文明、農業(yè)文明各階段必然要走向工業(yè)文明階段。這是歷史的必然趨勢，任何人都阻擋不了?！笆澜绯绷骱坪剖幨帲樦畡t昌，逆之則亡?！蔽鳉W(包括其衍生體美國)順其歷史發(fā)展趨勢，一直昌盛至今。而中國、印度、中東等國家卻沒能及時跟上形勢，至今仍然落伍。歐洲文明代表了人類的進步趨勢。工業(yè)革命、科學革命，進而政治革命難道不是任何國家發(fā)達的必由之路嗎?前面提到伏爾泰說過世界歷史就是一部人類的精神史。隨著這些革命而產生的自由、平等、人權、民主這些觀念難道不是人類應該共同享有的普世價值嗎?這些價值觀念正是人類發(fā)展幾千年從各種歷史教訓和經驗中獲得到的精神財富。有觀于此，斯氏的全球史盡管著眼于全球，但主線還是以歐美為主，這一點不能不被理解。
在世界歷史編撰上歐洲中心論被正式打破，史學家們的觀念開始轉變目光放眼全球可以說是從一戰(zhàn)之后才真正開始的。一戰(zhàn)打碎了歐洲人夢想，接踵而至的二戰(zhàn)再次將歐洲從里到外擊個粉碎，經濟崩潰，精神頹喪，以往的歐洲優(yōu)勢論受到沉重的打擊。這個時候許多歷史學才不得不重新思考，新的不再以歐洲為中心的世界史著從此開始大量出版。湯因比的《歷史研究》就是在這樣的背景下編撰的。二戰(zhàn)后世界格局為之一變，蘇聯突起強行爭霸世界，中國共產黨取得政權，東西方對抗，美蘇爭霸，朝鮮戰(zhàn)爭，越南戰(zhàn)爭，中東大戰(zhàn)，穆斯林世界與西方世界的沖突等等使得歐洲地位下降，美國受到挑戰(zhàn)，世界處于多極對抗之中。斯史的《全球通史》就誕生在這樣的大背景下?？梢钥吹贸鰜硎澜绲男蝿莸淖兓沟脷v史學家們不得不重新編寫世界史。但世界史的編著仍有歐洲(現在可以說是歐美)優(yōu)勢論的遺痕，這部《全球通史》就是這樣，從整個歷史的脈絡上看，這種遺痕在斯氏的這部史著中表現的很明顯。這也不難理解，因為歐美仍然是當今世界的強國。工業(yè)革命，科學革命，政治革命的碩果仍然在支撐著整個西方文明。任何國家包括中國在內要想富強必須走歐美之路大力發(fā)展工業(yè)，科學，改革政治，這是唯一的出路，別無二路。這就是歷史發(fā)展的主流，順之則昌，逆之則亡。中國等國家不按此路發(fā)展，歐美永遠居于優(yōu)勢，世界史的編寫也不可能完全徹底根除歐美中心論。
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