高一語文作文范文【5篇】
數(shù)學(xué)、英語都還可以通過補(bǔ)習(xí)提高，唯獨(dú)寫文章難，寫好文章絕對(duì)是個(gè)積累的過程.今天小編在這給大家整理了高一語文作文大全，接下來隨著小編一起來看看吧!
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(一)人性的罌栗園
“我心里有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇。審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗。因?yàn)槟抢锊攀悄惚緛淼拿婺俊！?/p>
——西格夫里。薩松
生活的悔悟
文中的主人公叫派，即數(shù)學(xué)中的“π”。它是一個(gè)無限不循環(huán)小數(shù)，當(dāng)派在學(xué)校的黑板上寫出π的小數(shù)位時(shí)，每寫一個(gè)數(shù)字，就離它的準(zhǔn)確值越接近一步，但不管怎么寫，都永遠(yuǎn)不可能寫出“π”的準(zhǔn)確值，它只能慢慢接近，卻總是與準(zhǔn)確值差之毫厘。這就如人性，人類有著無窮無盡的欲望，人們不惜一切代價(jià)，甚至用畢生的經(jīng)歷追求他們的每一個(gè)欲望，但他們就會(huì)這樣得到滿足了嗎？不會(huì)。幸福永遠(yuǎn)在不遠(yuǎn)的地平線，我們逆著陽光艱難地上前想抓住它們，卻總是無法到達(dá)那個(gè)接近卻又遙遠(yuǎn)的經(jīng)緯度，一旦我們轉(zhuǎn)身，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正沐浴著溫暖的陽光，我們已經(jīng)得到并享受著幸福。但是他們不會(huì)轉(zhuǎn)身，也無暇轉(zhuǎn)身，他們只會(huì)一邊望著地平線暗自嗟嘆，一邊拼盡全力，貪婪地想抓住它們的全部，幸福對(duì)他們來說就遙不可及了。
信仰的拷問
信仰是人們精神的寄托，是使人更接近完美化的力量。信仰是人性的支撐，但盲目的信仰，則相當(dāng)于沒有信仰。像電影中的派，在各種機(jī)緣巧合中，信奉上了三種教派，想必他只是一種好奇，一種興趣，他并沒有揣度出存在于教義內(nèi)部的真正意義，他也沒有經(jīng)過太多的質(zhì)疑來確任自己心中的選擇。其實(shí)，派是全人類的象征，當(dāng)他與父母在海上不幸遭遇風(fēng)暴時(shí)，肥胖的廚子因?yàn)轲囸I而吃掉了受重傷的水手來飽腹，派的母親憤怒地扇了廚子一巴掌，卻不料被暴躁的他推下了大海，葬身于鯊魚之腹。派惱怒地提起菜刀，將廚子砍死，而廚子因?yàn)閮?nèi)疚而沒有還手。最后，派也屈膝于饑餓，生食了廚子的肉，才得已生存下來。這是一則驚悚，駭人聽聞的故事，是派講的第二個(gè)沒有動(dòng)物，沒有食人島的故事。它是那么得虛無，卻也是那么得真實(shí)。人類在危急時(shí)刻會(huì)做著違背神性的事情，就像他們選擇自己的信仰一樣毫無準(zhǔn)則。神不是支配我們行為的最終動(dòng)力，而恰恰相反，這些動(dòng)力最終來自于那些看似庸俗，而宗教一直打擊貶謫的人性與獸性。
人性的反思
在第一個(gè)故事中，老虎象征著人類獸性的一面。派與老虎在漂泊無依的小船上共同度過了艱難的一段時(shí)間，他們一個(gè)吃素，一個(gè)食葷，相互斗爭(zhēng)，卻又相互依靠。正如人性與獸性相互對(duì)立而又相互并存。人性趨向憐憫、良善，而獸性則趨向殘酷、無情，但往往也更脆弱。眼睛是一面鏡子，從它里面看到的將是人性最真的一面。派從老虎的眼中看到了一個(gè)靈魂，便被深深地吸引，但其實(shí)，那正是自己本性的射影，也是全人類的——罪惡與獸性。人類的獸性幫助人類在最危難的時(shí)刻生存下來，而當(dāng)人無限追求并接近神性時(shí)，獸性則會(huì)在不被覺察時(shí)離去，就像他們登上小島的最后，老虎頭也不回地走進(jìn)了叢林，回歸了大自然的懷抱，卻沒有任何依戀與不舍。
白天和黑夜，饋贈(zèng)與索取，吃和被吃，這就是人類，這就是生存的殘酷。
在我們每個(gè)人心中隱匿得最深的地方，盛開著一片黑色的罌粟園，它們美麗而魅惑，妖艷而誘人。但一旦撕開它們的花瓣，剝開它們的花心，其黑色的異動(dòng)的心臟將暴露在外，猶如遠(yuǎn)古望即沉淪的神秘的微笑。但我們無法埋沒它們，只有讓陽光經(jīng)過雙眼折射進(jìn)內(nèi)心的每一個(gè)角落，每一個(gè)深淵，讓心中罪惡的種子長(zhǎng)成良性的大樹，開出一朵朵金色旖旎的鮮花……
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(二)以愛之名
冰心的詩讀在口里，沉淀在心里。漸漸地你會(huì)發(fā)現(xiàn)冰心是愛的代名詞，通過她，讀懂愛。她的愛可以是對(duì)坐在青石板上玩小布虎的孩子，可以是對(duì)倚在百葉窗前眺望邊疆的老婦……童真與母愛背后便是冰心杏花雨般的溫存。
起初還推敲著是什么使冰心老者如此熟悉于真愛，如此鐘情歌頌童真，贊美母愛。恍然頓悟，或許是她坎坷而苦澀的流年為她心中的情感釘上瓦格?；蛟S是童年時(shí)就懷揣著夢(mèng)想，她說道：“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”長(zhǎng)大后出國留學(xué)，背井離鄉(xiāng)，看不到家鄉(xiāng)夜晚的燈塔，聽不見母親在耳邊的呢喃，她說：“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮。心中的風(fēng)雨來了，除了你，誰是我無遮攔天空下的隱蔽？”即使后來一人孤單到老，她想說：“這些事—永不漫滅的記憶。月明的園中，藤蘿的葉下，母親的膝上。”以愛之名，為人生墨潑真性情。
人的感情如飲水，冷暖自知，冰心用流淌的文字告訴我，即使觸動(dòng)傷痛，若以愛之名，就可以變得美好，悠悠蕩蕩的心性可以刻骨銘心。冰心在遠(yuǎn)離故土，漂泊太平洋之時(shí)，寫下的《紙船-寄母親》就是最好的詮釋，至今仍為我的鐘愛。作者不妄棄一張紙，為母親折了紙船，即使“有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。我仍是不灰心的每天的疊著，
總希望有一只能流到我要他到的地方去?！笨v使渺小的紙船經(jīng)不起海水的沖刷，經(jīng)不起歲月鍛打，熾熱的愛從不會(huì)擱淺，它早已縱橫千里，靜靜的地趴在窗欞，隨時(shí)鉆入母親的夢(mèng)里。
是啊，母親。“倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒，不要驚訝他無端入夢(mèng)。這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山，求他載著她的愛和悲哀歸來！”或許有些文字真的可以不御鉛華自生音。身為人女，母親的素衫是真，萱親的大愛也是真，即使回報(bào)的只是一束幽蘭，作者的心仍是真。相信母愛亦如此。母愛是真，母愛是純，是霧靄中聽到的櫓聲，是久旱時(shí)降下的甘霖，是我們回憶時(shí)含淚的微笑。
談起母愛這段佳話，聯(lián)想到我也曾為張小楓《母親的羽衣》所動(dòng)容。母親不是仙女，雖然她擁有過唯美的羽衣，雖然她也曾過著倍受寵愛、無牽無掛、自由快樂幸福的美好生活，但在我們出生后，她便把這一切毫無保留的給了我們，一蓑煙雨任平生。那是為什么？很簡(jiǎn)單：以愛之名，我們便是阡陌紅塵。
矛盾說此詩為“繁星格，春水體?！毙问绞乾嵥榈?，情感卻絲絲扣人心弦。正如荷爾德林所說：“人要詩意地棲息在大地上?！蔽蚁胝f人也要有愛地棲息在大地上，冰心老者以“愛的哲學(xué)”馳騁文學(xué)的天空，以《繁星。春水》游弋愛的清泓，那我們……我們擱筆細(xì)讀，若款款深情，請(qǐng)以愛之名。
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(三)只為途中與你相遇
在這個(gè)卷帙浩繁的時(shí)代，趁著夜幕降臨，坐在床上，靜靜地捧著一本書在懷，讓思緒隨意流淌，讓感觸肆意泛濫，無疑是最享受的事情。_《似水年華》
初識(shí)倉央嘉措這個(gè)名字，是因?yàn)椤跋嘁姾稳绮灰姇r(shí)”一句，因?yàn)橐皇自姁凵弦粋€(gè)人，每當(dāng)閱讀他的文字，那遙不可及的六世，能想到的，卻只剩下雪域高原藍(lán)的純粹的天和白的純粹的云，空靈，恬靜，灑脫。
他留給世人的是天下第一有情人的風(fēng)雅形象。活佛倉央嘉措在這條充滿希冀的路上演繹著一段令人扼腕的情愛悲劇。初讀《那一夜》不禁萌生纏綿之感，眼前突入月升月落之境，腦海中的意象異常清幽：臨窗思慕的人兒對(duì)月期盼。隱約之間，廣漠空虛的世界里，蒼涼的旋律悠然奏響，似水般纏綿，如絲般輕柔，爆裂出蓮花般的光芒。
這就是我印象中的倉央嘉措，剛開始一度認(rèn)為活佛理當(dāng)是那種歷經(jīng)風(fēng)雨，深諳佛理，淡定參禪的老者。誰知到歷史中追尋事跡的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)竟與想象中判若兩人！想來是被“倉央嘉措”這四個(gè)頗具意味的字給誤導(dǎo)了吧。在那遠(yuǎn)離塵緣的法號(hào)下面，卻是一位正值年華的人物。這樣一個(gè)人，怎么都與“年高持深”四字不沾邊。但很奇怪地，無論是對(duì)詩還是對(duì)人，甫一接觸，竟能夠從筆下讀出滄桑。這無論如何都與他的英年早逝不相稱的。
《那一世》是倉央嘉措為他在年少懵懂的時(shí)期邂逅美麗純真的少女瑪吉阿米而作。窗外月色朦朧，點(diǎn)點(diǎn)灑落在心間，調(diào)適，蕩滌。于是，心中升起一種敬意，一種寄托，這種意念把所有的浮華與欲望化作一絲清涼。翻開《倉央嘉措情詩》，翻至《那一世》醉眼朧朧中于燈下再次捧讀此詩，一時(shí)無語，便在那冷寂中緬懷了那一段消逝在風(fēng)中的戀愛，祭奠著那個(gè)泯滅在歷史塵埃中的男子。就這樣，我醉了，醉在倉央嘉措的情詩里。我用一顆敏感的心去感悟他的感傷，他的憂郁，剎那間，卻仿佛看見她，孑然一身，飄然而來。
倉央嘉措生生世世所求的“只為尋你一絲氣息”，“只為途中能與你相遇”，“只為佑你平安喜樂”，如若我們把這當(dāng)做紅塵世間男女內(nèi)體相融的快感，或者情愛泛濫的借口，那便大錯(cuò)特錯(cuò)了。世間男女相親相愛并不是目的，而是讓人們從中透視生命無常，最終走向覺悟的一個(gè)關(guān)口。
這段衍生于萍水相逢，相絕于遙首守望的愛情。凄清而無助，孤寂而彷徨。然這并非是他們所想要的愛情。他們不甘于只是曾經(jīng)擁有，不甘于相忘于冷寂的月夜，他們期待纏綿悱惻，一生一世，生生世世。
夜，總是在最傷懷時(shí)顯得格外的寂靜。我透過寂靜的夜，透過這孤寂的詩，看他那份沉痛的愛，似一陣風(fēng)，吹拂著春天的記憶，待到滿園春色關(guān)不住的時(shí)候，它便沉入心底，泛濫成一片汪洋。
讀畢，未有過的惆悵滿上心頭，深深地攫住了我，我痛徹心扉的難過著。探窗，天空陰霾，一切恍惚若夢(mèng)，未知，究是他的傷懷還是我的悲哀？回首，隔著洞開的夜窗，與他凝眸對(duì)視，觸摸他落寞的氣息，一望便是千年。
倉央嘉措一生亦僧亦俗，放浪形骸無所拘羈。有其人必有其詩。觀其詩作，靈性為文，魂魄泣血。且入俗塵之內(nèi)，詠事寄情不加掩飾，直達(dá)肺腑，這大概便是為何他的詩作能夠自成一家，長(zhǎng)久讀來讓世人動(dòng)人心弦的緣故罷。
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(四)中華文化的路途
——讀《山居筆記》有感
漫步書中，拈一朵文學(xué)之花，品一杯淡雅清茶，四周氤氳著書的芳香，輕輕拿起余秋雨先生的《文化苦旅》，雅致的裝幀映入眼簾，水墨山水浮現(xiàn)在褐色的封面上，顯得莊重而寧靜。細(xì)細(xì)品讀，回味無窮。
《山居筆記》是余秋雨先生歷時(shí)兩年，不斷發(fā)現(xiàn)，不停思考，奔波跋涉，努力考證，一路走來“把深澀嶙峋的思考精煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群?！备S余秋雨先生的步伐，一起領(lǐng)悟中華文明的瑰麗文化。
乘一只孤舟，在碧波蕩漾的歷史長(zhǎng)河中劃行，看到遠(yuǎn)方有一個(gè)孤獨(dú)的背景，細(xì)細(xì)看來卻是如此滄桑。
那是一個(gè)令人們恨之入骨的王朝，它與外國侵略者們簽訂了一條條喪權(quán)辱國的條約。那個(gè)王朝是一部沉重的血淚史，讓后人引以為戒。殊不知，那個(gè)王朝背景卻是如此滄桑，它也曾經(jīng)歷過天下安定、國運(yùn)興旺的“康乾盛世”，它的大部分統(tǒng)治者也是勵(lì)精圖治，力求治國之道。但是，最后它卻逐漸腐敗，以至遭受外來侵略時(shí)，它的統(tǒng)治者無力以對(duì)，落荒而逃。
對(duì)，這就是清朝，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，從中華版圖的北面沖破長(zhǎng)城而來，英武的雄姿震驚中華，但最后，它卻是在國人的唾罵聲中走向滅亡。“一個(gè)王朝的背影”是這樣的充滿滄桑，一些文質(zhì)彬彬的凄苑靈魂默默為它送行。
告別了別人痛心的清朝，繼續(xù)前運(yùn)，不知行了多久，眼前是一片可怖的土地，這片土地記載了流放者的辛酸。
流放，是一個(gè)令人毛骨悚然的詞匯，一旦被流放，便不知何日是歸年，生死存亡更是不可預(yù)知，一切聽天由命。那些被流放的文人們，有的在流放途中歷史艱辛，漸漸變得豁達(dá)開朗，在生死存亡線上吟詩作賦，廣結(jié)天下名士，生死莫逆?！巴潜熘喪?，敝裘短褐益相親”，這種苦難中的高貴令人為之動(dòng)容。
流放者們也為偏遠(yuǎn)地區(qū)的文明發(fā)展照亮了前程，他們用自己的一點(diǎn)溫暖去融化別人心頭的冰雪，彼此溫暖；用屈辱之身去點(diǎn)亮文明的火種，傳承未來。
小船繼續(xù)前行，天色早已暗淡，墨色的天上掛著一輪淡黃色的明月，月下有一位獨(dú)酌的人，孑然一身，淡泊靜定。
他才華橫溢卻遭來眾人的妒忌，“烏臺(tái)詩案”的冤屈讓他徹底看清了塵世的黑暗。但那個(gè)孤寂的地方——黃州，讓他在難言的孤寂中，漸漸回歸于清純和空靈，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。蘇東坡的“突圍”成功了，洗去一身鉛華，在靜謐中尋找真實(shí)的自己。
走過魏晉，看名士風(fēng)流絕代的瀟灑，聆聽那些散漫在時(shí)空中的遙遠(yuǎn)絕響；穿越時(shí)空，看科舉取士的起起落落。在千年庭院中尋訪教育的真諦，在海角天涯諦聽海南文明的故事。鄉(xiāng)關(guān)何處？心中最思戀的地方便是故鄉(xiāng)；抱愧山西，探訪，尋找，理解便是對(duì)山西人民的崇敬之情…
《山居筆記》是文化旅程已經(jīng)結(jié)束，但帶給我的啟迪卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘卻，探尋知識(shí)的步伐也永不停止。
歷史的長(zhǎng)河奔流不息，載著中華文化的光芒奔向遠(yuǎn)方。
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(五)同樣孤獨(dú)的旅行
狂風(fēng)不停地勁吹，情況十分危急。一天早上，船上有個(gè)人突然大喊一聲：“陸地”，我們剛想跑出艙外，去看看我們究竟到了什么地方，突然船卻擱淺在一片沙灘上移動(dòng)不得了。先天大浪不斷沖進(jìn)船里，我們都感到死亡已經(jīng)降臨了，都躲到艙里去，逃避海浪的沖擊—《魯濱遜漂流記》
我漫步在書香校園中，肆無忌憚的侵奪著書中的每一個(gè)情節(jié)，心也為之跌宕起伏。靜靜的坐在時(shí)間肩頭，看一串串離去的背影流動(dòng)著，匆匆的將霞光追隨，聽古城上空的的時(shí)鐘滴答著，漸漸的將過去敲碎，夢(mèng)想著自己能夠有一天像魯濱遜那樣孤獨(dú)的旅行。
他們航行了好幾個(gè)星期，同印度人做了一些生意，可是我一直被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的禁閉在船艙里，就不知道他們走的是哪條航線了。他們一再威脅說要把我弄死，我也就認(rèn)為自己只有死路一條了——《格列佛游記》
我很慶幸二位在面對(duì)如此危險(xiǎn)時(shí)那淡然自若的樣子，也許，在困難面前，也只有將死之人才能得到心靈的最純真的慰藉吧。
《魯濱遜漂流記》之所以有劃時(shí)代的成就，首先在于它塑造了一個(gè)嶄新的人物形象。和作者笛福一樣，小說的主人公魯濱遜是個(gè)永不疲倦的行動(dòng)者，是當(dāng)時(shí)不斷擴(kuò)張、不斷攫取的資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)典型產(chǎn)物。他不屑守成、傾心開拓，三番五次的離開小康之家，
出海闖天下。他理智明達(dá)勤于勞動(dòng)并善于勞動(dòng)，他遭遇海灘流落到荒島上以后，不坐嘆命運(yùn)的不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫紉衣服，把荒島改成了井然有序、欣欣向榮的家園。他流浪家國，歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲取了一筆可觀的財(cái)富，完成了他那個(gè)時(shí)代的典型英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。總之，就思想而言，魯濱遜不是一定意義上的勞動(dòng)者，而是以占有為目的的資本主義拓荒人。他的荒島經(jīng)歷是早期西方殖民者的開拓史的一個(gè)縮影。“落難”最終成了一首占有狂想曲，經(jīng)過了占有、開發(fā)和完善等資本主義“進(jìn)步”歷程。正因?yàn)槿绱耍敒I遜才成為現(xiàn)代文學(xué)史上影響最深遠(yuǎn)的原型或神話人物之一。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，也許，從生命的角度看，這是毫無意義的掙扎，但從人生的價(jià)值看，這便是無盡的財(cái)富。
《格列佛游記》講的是1699年，外科醫(yī)生格列佛隨船航行南太平洋，不慎中途遇險(xiǎn)，他死里逃生漂到了海岸上，當(dāng)他又重見了天日的時(shí)候，自己竟然被細(xì)細(xì)的繩子捆住了，在他的周圍全是比自己小十二倍的人。哈哈，原來是自己到了小人國。后來又先后見了大人國、能召喚鬼魂的“巫人”、丑陋自私的“耶胡”、聰明而高貴的“慧煙”……。格列佛是十八世紀(jì)英國的普通人，他熱愛勞動(dòng)、剛毅勇敢、心地善良。他在游歷之中，洞察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的日趨墮落，得出英國社會(huì)并不文明的結(jié)論。格列佛的形象，是作者思想的體現(xiàn)者。作者將自己的種.種美德賦予筆下的人物，格列佛不計(jì)較個(gè)人得失，而對(duì)別人關(guān)懷備至。他是個(gè)正面的理想人物，總是坦率的敘述自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕唯小人國國王的侵略擴(kuò)張政策效勞；他面對(duì)困難，仍以風(fēng)掃落葉的雄姿鼓舞著我們每一個(gè)人。
讀到這里，我必須要說些什么了。也許，少年的我，在無數(shù)的詩詞中，在無數(shù)的落紅中，學(xué)會(huì)了享受孤獨(dú)。也許，孤單是青春應(yīng)該具有的顏色，這樣，在安靜無聲的夜里可以任心飄蕩。素錦數(shù)年，誰使孤島變得生機(jī)勃勃，背上行囊，在慢慢紅塵中享受冒險(xiǎn)帶來的絕美的孤獨(dú)與刺激。
先行一步，也許是冒險(xiǎn)，但誰敢說，冒險(xiǎn)不是一種智能，一種成功的契機(jī)?；ㄩ_的季節(jié)，與寂寞有染，于塵世無緣。燦如朝日的年紀(jì)，輕輕的揮灑冒險(xiǎn)帶來的颯爽英姿，看冒險(xiǎn)落紅的心開成陌上的薔薇，談笑間，冒險(xiǎn)間，一切灰飛煙滅，故地重游，那孤島將再次因我流轉(zhuǎn)。
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