丑陋的中國(guó)人讀書心得感悟5篇
丑陋的中國(guó)人是一本好書，以下是讀后感5篇，歡迎閱讀。
丑陋的中國(guó)人讀后感1
中國(guó)人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個(gè)人迷失是一種無奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀后感2
讀了《丑陋的中國(guó)人》這本書，我有了如下感悟：
其一，中國(guó)人向來喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種斗爭(zhēng)持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣，并且與生俱來。我總覺得中國(guó)人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個(gè)世界越來越冷漠的原因。人與人之間的情感越來越淡漠，真誠(chéng)已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因?yàn)檎嬲\(chéng)要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠(chéng)之士，大多都會(huì)被欺騙和愚弄。這是一種價(jià)值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示?大凡一個(gè)公司有幾個(gè)人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個(gè)起點(diǎn)，為什么到現(xiàn)在為止日本一個(gè)沒有資源人口相當(dāng)中國(guó)1/13的島國(guó)，GDP卻有中國(guó)的2倍?不能不歸結(jié)中國(guó)人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個(gè)主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國(guó)青年的觀點(diǎn)，不能不承認(rèn)人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)?有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是不團(tuán)結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國(guó)人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國(guó)人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件很可怕的事情，當(dāng)一切倒置，并且我們以為這是常理的時(shí)候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私是對(duì)的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性?qiáng)，價(jià)值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個(gè)浮躁的民族是不能有長(zhǎng)足的發(fā)展的，看來，擺在我們面前的最首當(dāng)其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事了。
其五，中國(guó)人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點(diǎn)，而且我覺得我的散漫是一種理所當(dāng)然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因?yàn)檫€有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國(guó)的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實(shí)證明凡是崛起的大國(guó)，都是嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，中國(guó)太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐，純粹要面對(duì)的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價(jià)值觀，做一個(gè)信守自己承諾，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真面對(duì)工作，把每件小事做到最細(xì)節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
丑陋的中國(guó)人讀后感3
自清末民初以來，中國(guó)的知識(shí)分子們一直在探求著這樣一個(gè)宏大的命題：中國(guó)為何會(huì)落后于西方?知識(shí)分子們?yōu)榱藢で筮@個(gè)問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟(jì)，自經(jīng)濟(jì)到政治，自政治到文化，可謂從堅(jiān)船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說是軍事上落后的，有說是專制制度阻礙的，有說是自然經(jīng)濟(jì)的抵制，也有的人認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资侵袊?guó)人自己，中國(guó)的落后是源自于中國(guó)人的落后。總結(jié)而言就是這么三個(gè)字：國(guó)民性。
將中國(guó)的落后歸結(jié)到國(guó)民性上的知識(shí)分子，最著名的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅，另一個(gè)就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國(guó)人》。此書的中心思想從書名便可知一二：中國(guó)人是丑陋的。而如果要進(jìn)入到現(xiàn)代文明，中國(guó)人必須掘棄其丑陋的國(guó)民性。
誠(chéng)然，世界上的每一個(gè)民族都是有著其獨(dú)特的性格即其國(guó)民性的。中國(guó)人自然也無法例外，中國(guó)人自然也有著其獨(dú)特的國(guó)民性，而這種國(guó)民性當(dāng)中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說，中國(guó)人的確是丑陋的。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，世界上的每一個(gè)民族在有著其獨(dú)特的性格的同時(shí)，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個(gè)整體存在著這樣一個(gè)共性：人性。同樣地，中國(guó)人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書中常常會(huì)用判斷性的語句說道：中國(guó)人是怎樣怎樣的。例如中國(guó)人是崇古的。中國(guó)人是虛偽的，是愛面子的。中國(guó)人是懦弱的。然而，其實(shí)這里的中國(guó)人三個(gè)字其實(shí)是可以換成其它字的。中國(guó)人自然是崇古的。但難道只有中國(guó)人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說最不把祖先當(dāng)回事的美國(guó)人，不也是無論左派右派都言必稱《獨(dú)立宣言》、建國(guó)先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛面子的不僅是中國(guó)人，還是全人類;懦弱的不僅是中國(guó)人，還是全人類。丑陋的不僅是中國(guó)人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的批判并不是出于理性的認(rèn)知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。柏楊先生看到了一個(gè)個(gè)的個(gè)案，在其中看到了中國(guó)人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國(guó)人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書的人看著看著會(huì)漸漸地感覺吊詭起來，因?yàn)榈搅撕髞?，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國(guó)人的丑陋而找出一個(gè)個(gè)的個(gè)案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當(dāng)成了國(guó)民性的丑陋。同時(shí)，由個(gè)案出發(fā)的論證，往往就將特殊當(dāng)成了一般，將一個(gè)丑陋的中國(guó)人當(dāng)成是全體中國(guó)人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國(guó)民性混淆的問題。
對(duì)香港歷史稍有了解的人都知道，其實(shí)還不過是在二三十年前，香港還是一個(gè)腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護(hù)費(fèi)的地方。當(dāng)時(shí)也有許多人痛心疾首地說這是由于中國(guó)人的國(guó)民性導(dǎo)致的，這是由于民族劣根性導(dǎo)致的，必須經(jīng)過長(zhǎng)年的努力改造香港人的國(guó)民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國(guó)民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀(jì)律的治安部隊(duì)。如今的中國(guó)也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴(yán)重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國(guó)民性的人。什么問題都往國(guó)民性上推是一種十分便利的方法，因?yàn)楸砻嫔峡磥?，任何問題都是與國(guó)民有關(guān)的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國(guó)民性上。所以說，國(guó)民性其實(shí)是一個(gè)筐，什么都能往里裝。而一旦將問題裝到了國(guó)民性當(dāng)中，剩下的問題就只有一個(gè)：改造國(guó)民性。如何改造呢?寫文章批判國(guó)民性，如此而已。何時(shí)改造完畢呢?遙遙無期。于是也就不是批判者所需要擔(dān)心的了。然而，這種動(dòng)不動(dòng)就將問題往國(guó)民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權(quán)所青睞。這是國(guó)民性的問題，那也是國(guó)民性的問題，全都是國(guó)民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動(dòng)搖的國(guó)民性，結(jié)果就不會(huì)有人來追究腐敗者、專制制度、專制政權(quán)的責(zé)任了。既然是國(guó)民性導(dǎo)致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國(guó)民中也就再合理不過了，那么這樣腐敗的政權(quán)來治理造就了這種腐敗的國(guó)民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國(guó)民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國(guó)民性也許會(huì)加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問題并不是出在國(guó)民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因而，與其埋頭批判國(guó)民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來得實(shí)際。
事實(shí)上，這種對(duì)于國(guó)民性的批判，從來都是做無用功?；蛘哒f，任何改善整個(gè)社會(huì)道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個(gè)社會(huì)中的大部分人不會(huì)因?yàn)榭戳艘黄袊?guó)民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會(huì)以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會(huì)有的該不該過洋節(jié)的爭(zhēng)論一樣，無論他們爭(zhēng)得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭(zhēng)論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們?cè)趺赐茝V也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國(guó)人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學(xué)課本中學(xué)課本的一篇又一篇，小學(xué)生中學(xué)生們也不會(huì)因此而掘棄他們丑陋的國(guó)民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護(hù)青少年的考慮予以屏蔽)。
個(gè)人認(rèn)為，這種對(duì)國(guó)民性的批判，其實(shí)往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國(guó)人”是一個(gè)“充滿自責(zé)與自警”的題目，我對(duì)此難以認(rèn)同。我認(rèn)為，當(dāng)批判者們講到“丑陋的中國(guó)人”的時(shí)候，往往是把自己自絕于中國(guó)人以外的。當(dāng)他們說中國(guó)人是自私、虛偽、好面子的時(shí)候，他們往往并不認(rèn)為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認(rèn)為必須要去改造中國(guó)人的國(guó)民性，中國(guó)人的民族劣根性，自然而然地，這個(gè)沉重而艱巨的任務(wù)也就落到了他們的肩上。這樣的責(zé)任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責(zé)任感卻同時(shí)帶有一種致命的自負(fù)：他們認(rèn)為他們可以改造一個(gè)民族的性格。但事實(shí)卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當(dāng)中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠(yuǎn)都批判不完的國(guó)民性。而整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，卻未曾因此而改變。
丑陋的中國(guó)人讀后感4
前兩天從圖書館找到一本漫畫版的《丑露的中國(guó)人》，為之一震，呵呵。這正是我現(xiàn)在的想法。于是乎就拿回去一兩個(gè)小時(shí)就看完了。很有感受，原來看不懂漫畫的我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在竟然可以看懂了。這本書是一個(gè)叫莫莫的人畫的，但內(nèi)容還是柏楊老先生的演講稿子即柏老的講說畫出來的吧。
首先說這本書的結(jié)構(gòu)很好。它不是一上來就對(duì)中國(guó)人的丑陋進(jìn)行抨擊，而是避開這個(gè)敏感而尖銳且不愿被中國(guó)人接受的話題，先從美國(guó)人談起，提到了美國(guó)人，他們?cè)诎l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)后就會(huì)帶來一大批的戰(zhàn)后遺留子女問題。為什么呢，很簡(jiǎn)單，美國(guó)大兵耐不住寂寞。然后就出現(xiàn)了一大批的子女。這一點(diǎn)和中國(guó)的軍人有很大的差別，中國(guó)軍人的素質(zhì)在世界上都是頂尖的。自豪一下!!!但是美國(guó)也意識(shí)到了這個(gè)問題，于是美國(guó)人就出了一本《丑陋的美國(guó)人》并且被美國(guó)人所接受，并且會(huì)去反思。雖然現(xiàn)在的美國(guó)依然是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最多的國(guó)家，但是這本《丑陋的美國(guó)人》還是在美國(guó)得到了出版發(fā)行。然后講了日本，這個(gè)讓中國(guó)人恨之入骨的民族的丑惡行徑，呵呵，大部分人都是可以接受的，并且會(huì)受到人的支持。為什么?因?yàn)檫@是中國(guó)。
講到了日本的捕鯨的事情，并且指出日本拿出的觀點(diǎn)像為了保持海洋的生態(tài)平衡，或是為了更好的科研，還是因?yàn)檫@是日本的傳統(tǒng)飲食文化，這都是站不住腳的。中國(guó)人這時(shí)就會(huì)為之鼓掌。似乎凡是批判日本并且確實(shí)有依據(jù)的事情會(huì)讓中國(guó)人變得興奮。但是這時(shí)作者將筆鋒一轉(zhuǎn)，畢竟主題還是中國(guó)人的丑陋，就講到了中國(guó)人關(guān)于野生動(dòng)植物的大肆破壞，中國(guó)人很多的丑陋。中國(guó)人原本是不會(huì)承認(rèn)的，但是由于前面承認(rèn)了日本人的丑陋，呵呵，就只能承認(rèn)無度的向大自然索取是錯(cuò)的，也就變相的承認(rèn)了中國(guó)人的丑陋，呵呵。很聰明啊。
接著是這本書的形式。首先不是用令人煩瑣的問題平鋪直抒，也不是用冗雜的文字去描述。而是用動(dòng)漫的形式。很是與眾不同，容易讓人接受并且看得也很快，不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的看不完而煩躁的事情的發(fā)生。我就用了三個(gè)小時(shí)吧，或是更短的時(shí)間看完了，并且很愿意去看。真的發(fā)現(xiàn)對(duì)于任何事情，內(nèi)容是很重要的，但是形式也是相當(dāng)?shù)闹匾?。這給我們很多的啟示，就像為什么在做科研時(shí)大家一起做的，但是要到講述的時(shí)候，是別人而不是你的的原因。好好學(xué)學(xué)形式吧，呵呵!
最后是這本書的內(nèi)容，這本書的內(nèi)容卻是指出了現(xiàn)在中國(guó)人的很多問題。雖然趕不上魯迅的犀利，但是可以讓中國(guó)人去反思。讓我們心中受到一次洗禮，不再一味的為了滿足自己利益而為所欲為。我希望更多的人看到這部書，讓所有的人在他們的心中有所思考，并且要做到“有則改之無則加勉”。不要用子孫的資源滿足自己的需要，否則子孫們會(huì)大罵我們的。
再講一講這本書出現(xiàn)的時(shí)間，很是時(shí)候啊。雖然是個(gè)臺(tái)灣人，但是畢竟是中國(guó)人，不要一味的看美文了，那是讓小學(xué)生高中生看的東西，作為大學(xué)生，你們的責(zé)任是為社會(huì)的未來思考，為祖國(guó)的將來思考。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。
僅是感性思考。
丑陋的中國(guó)人讀后感5
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是外來文化橫的切入，對(duì)中國(guó)人來說，固然是一次‘國(guó)恥紀(jì)念’，但從另一角度看，也未嘗不是一次大的覺醒。”柏楊對(duì)于內(nèi)地的切入，今天看來也是一場(chǎng)意外。很多人記得柏楊，往往是從《丑陋的中國(guó)人》開始。柏楊在書中把中國(guó)人的丑陋源于傳統(tǒng)的“醬缸文化”，指出“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度斫喪，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍……一切行為價(jià)值，都以醬缸里的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”。
這在當(dāng)時(shí)看來驚世駭俗的言論無意間觸及時(shí)代精神，在內(nèi)地幾乎人手一冊(cè)，成為華人地區(qū)最流行的書籍。不過，這本多少有些“好作驚人語”的暢銷書讓柏楊八十年代在大陸聲名如日中天之后，又幾乎因?yàn)橥瑯拥脑蜾N聲匿跡，其書一度被查禁。
每個(gè)時(shí)代都有自己的潮流，八十年代的開放讓中國(guó)重新回到世界，面對(duì)西方文明的沖擊昌明，柏楊的當(dāng)頭棒喝讓國(guó)人再次陷入五四時(shí)的反思命題：回歸傳統(tǒng)還是徹底西化?很多人批評(píng)柏楊文章偏激刻薄，學(xué)養(yǎng)不足，李敖甚至特別著書反駁,稱“中國(guó)民族性中固然有丑陋的一面，但以偏概全式的處理，卻涉及這種作者的人格與學(xué)格的問題?！?仔細(xì)回顧，柏楊的書實(shí)際上仍舊承接了五四學(xué)人的追問，他的批評(píng)言論背后仍舊源于知識(shí)分子對(duì)文化、國(guó)家慣常的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，甚至他對(duì)國(guó)民性批判也與魯迅形似神近。幾代傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)山河破碎人心頹敗，往往將國(guó)家命運(yùn)歸結(jié)于文化原因，不過文化并不能成為一切原因的原因，正如秦暉所言“文化無優(yōu)劣,制度有高下”，從這個(gè)意義上《丑陋的中國(guó)人》已經(jīng)落伍。
提柏楊，只談《丑陋的中國(guó)人》無疑偏頗，柏楊把自己的寫作曾總結(jié)為“十年小說、十年雜文、十年《通鑒》”。晚年的柏楊一直忙于著史，比起他的小說、雜文，他顯然對(duì)歷史著作寄望甚高，這也與他的入獄經(jīng)歷息息相關(guān)。當(dāng)1968年柏楊因?yàn)榉g漫畫觸怒當(dāng)局被以“侮辱元首”之名投入監(jiān)獄，幾乎十年。在獄中，柏楊遭遇了非人待遇，他對(duì)整個(gè)體制產(chǎn)生懷疑，希望能夠找到國(guó)人病態(tài)的根源。身陷囹圄成為柏楊一生中最重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由文化轉(zhuǎn)入歷史，從歷史中他深感中國(guó)文化的基因從來缺乏人權(quán)與民主思想。柏楊史學(xué)方面著述頗豐，尤以《柏楊版資治通鑒》、《中國(guó)人史綱》最受歡迎，前者在臺(tái)灣被譽(yù)為最有價(jià)值和最暢銷的一部書，后者被列為對(duì)社會(huì)影響力最大的十部書之一。
柏楊的歷史寫作更是看重“小民的歷史”，以幽默直白的文字追溯歷史，有人甚至說他開創(chuàng)了一個(gè)“平民體”。如果說《丑陋的中國(guó)人》點(diǎn)破國(guó)民的文化隱疾，那么《我們要活得有尊嚴(yán)》、《天真是一種動(dòng)力》則是柏楊關(guān)于中國(guó)人特性的藥方：以尊嚴(yán)克服丑陋，以天真追求理想，國(guó)民的尊樣應(yīng)是國(guó)家的追求方向，“我們也并不一定要效法美國(guó)，效法效法德國(guó)、效法效法日本，也是自救之道。戰(zhàn)敗后的德國(guó)和日本，固然成了三等國(guó)家，可是他們的國(guó)民卻一直是一等國(guó)民，擁有深而且厚的文化潛力。”
《柏楊曰》是《柏楊版資治通鑒》的精華版，其中的序言號(hào)稱是柏楊的封筆之作，柏楊在開篇問道“讀歷史，人能夠從中取得教訓(xùn)嗎?”這是無數(shù)中國(guó)人曾經(jīng)追問過的問題，事實(shí)上，觀看柏楊這個(gè)苦難先民的后裔，他的個(gè)人心靈史也是一部傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子不斷現(xiàn)代化的歷史。在一個(gè)知識(shí)分子不斷世俗化的時(shí)代，柏楊成為舊時(shí)代知識(shí)分子的最后一批代表，他個(gè)人的不完美也與此直接相關(guān)：我們可以指責(zé)柏楊的國(guó)民性批判情緒大于論證，帶有文化決定論的簡(jiǎn)單粗暴;我們也可以指責(zé)柏楊的史觀沒有超越魯迅的“吃人”歷史;我們甚至可以指責(zé)柏楊身上也有丑陋特質(zhì)，比如他對(duì)國(guó)民黨的表態(tài)……但是，柏楊始終影響過一代人，他一生也一直努力實(shí)踐知識(shí)分子的底線，正如這篇封筆序言的結(jié)尾：“我擺脫傳統(tǒng)文化的包袱，不為君王唱贊美歌，而只為蒼生、為一個(gè)‘人’的立場(chǎng)和尊嚴(yán)，說‘人話’”，作為文化個(gè)體，柏楊行動(dòng)的實(shí)踐意義并不輸于文本。
在《丑陋的中國(guó)人》之前，也有美國(guó)人寫過《丑陋的美國(guó)人》、日本人寫過《丑陋的日本人》，前者被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來作為他們行動(dòng)的參考，后者的作者卻被撤職，對(duì)比柏楊的坎坷經(jīng)歷，三國(guó)國(guó)民性高下自現(xiàn)。巧合的是，《丑陋的中國(guó)人》與《丑陋的日本》分別寫于臺(tái)灣日本經(jīng)濟(jì)起飛之時(shí)，如今內(nèi)地經(jīng)濟(jì)崛起，自信滿滿的同時(shí)精神荒蕪的陰影卻揮之不去，這也許就是柏楊在今天的最大意義,盛世更需要危言——紀(jì)念一個(gè)作家的最好方式就是閱讀他的著作，因?yàn)樗缇透嬲]過我們：“我們丑陋是因?yàn)椴恢雷约撼舐薄?/p>
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