資治通鑒讀書筆記5篇
《資治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的時間。
資治通鑒讀后感1
早就聽說過偉人毛澤東曾經(jīng)17遍閱讀煌煌巨著《資治通鑒》的故事，雖然心中存有疑問，但每每想到領(lǐng)袖不是一般人物也就釋然。我也曾經(jīng)想過至少通讀一遍《資治通鑒》，但不知道有多少次，翻開第一卷就讀不下去了。難以閱讀的“攔路虎”就是生僻中漸漸熟識的古代漢語，然而第一卷中那幾個讓我讀后就在腦海里面抹不去的故事片斷。
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。”這是資治通鑒卷一的開卷語，簡略的說出了幾個故事的滄海桑田。
卷一講了幾個小故事以及年代大紀事。
此卷言戰(zhàn)國故事，多大夫縱橫并規(guī)勸之語，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個故事我對此有很深的印像：昔魏文侯問李克以求良相，求知人之法。李克對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見齊宣王,論識人，曰：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之;見不可焉，然后去之?！狈驀撕我灾酥t愚?固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也;所與不斤斤計較，知其坦蕩寬厚也;所舉者賢明才干，知其身系社稷百姓也;窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?”夫此不稱賢俊棟梁，國之無人矣。故曰，用其為國人所用，去其為國人所去，殺其為國人所殺。如此，則朝無佞臣，天下安寧。今者用人亦當(dāng)如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無道，數(shù)求地于韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國人圍趙而灌之，韓趙魏三國謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言于智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無以之為后，宣子不聽，而致家廟隳，不亦悲歟?司馬光之論才與德，以聰察強毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也;德者，才之帥也。才有余而德不足者，為禍益大，古昔以來，禍國殃民者如是者多矣，豈特智伯哉?
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，治百官，親萬民，實府庫，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風(fēng)必摧之，終致魏相公孫進讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，要在強兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國忘身而樹敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實敬!
聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無甚意義，不知政因何以拋身家性命以報嚴仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎?
對于我來說，可能比較重要的就是幾點：禮，信，德，才。
里面講天子職責(zé)為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責(zé) 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國，周天子不但不指責(zé)他們， 還 封他們?yōu)橹T侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。
信：誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠信》。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠”;季布一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠信故事都出在《資治通鑒》的書里，誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是立業(yè)之本，做人的準(zhǔn)則，是企業(yè)和人的第二張身份證,其中道理不言而喻。一個企業(yè)、一個部門甚至于一個人，如果謊話連篇，如果說話不算數(shù)，不守信義，誰還會相信他。那個站在山頭上大喊“狼來了!”的小男孩，不就是因為一再說謊，而導(dǎo)致說話無人聽，最后被狼吃了嗎?其實，吃他的并非是狼，嚴格地說是他那不誠信的品質(zhì)。
作為電子商務(wù)的學(xué)子，我清楚的知道，在電子商務(wù)發(fā)展的道路上，誠信問題已成為電子商務(wù)發(fā)展的一個瓶頸。網(wǎng)絡(luò)上的誠信問題到處都有，但那畢竟是少數(shù)的部，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，誠信這個詞眼被越來越多的企業(yè)所看重，任何人和機構(gòu)都不能保證其他人是否誠信，所以在建立誠信檔案的整個過程中，靠的就是這個企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠信，而并非是證明誠信。無論是阿里的誠信通，留學(xué)專搜的誠信章以及同程的誠信錄，似乎在人們的心中，誠信已經(jīng)成為必不可少的一部分，那么這也就必將會打造一個互聯(lián)網(wǎng)的誠信時代。
阿里巴巴作為全球最大的B2B電子商務(wù)平臺，誠信通是他們?yōu)閺氖律虡I(yè)活動的機構(gòu)或個人提供的一種全方位網(wǎng)上貿(mào)易服務(wù)，并對享受該服務(wù)的對象，進行第三方認證機構(gòu)核實認證身份。
阿里巴巴的橫空出世，為我們這些電子商務(wù)學(xué)子提供了希望，所以我們的未來不是夢。所以說，信，不管是已過的歷史還是在未來的網(wǎng)絡(luò)時代中，信是必不可少的。
德：這方面，我可以說是欠缺的，也可以是是比較完備的，里面講了兩點，一個是做人的圓滑，一個是道德，我是道德有余圓滑不夠，得罪人，表面看不出，未必不代表別人不圖謀，而道德感強的人，嚴而不親，嚴肅別人敬畏但不親近，也許這也是我容易被女孩子所欣賞但不容易被喜歡的原因吧。
才：有才無德的人造成的危害大，但是這樣的人，容易被親近也容易背叛，但人們往往喜歡這樣的人。有才之人在當(dāng)今世界中往往能混得如魚得水般順利，因為在才之人能在當(dāng)今競爭激烈的世道中取得先取這道。先取就是走在別人前面，有了這樣的條件當(dāng)然能得到很高的回報，當(dāng)然這樣的人往往最后會被世道唾棄。
在德才之中又有我對此的一些感悟，德與才的組合，無非四種：德才兼?zhèn)?，德才皆無，有德無才，有才無德。在司馬光看來，有才無德者非常危險，上可亂國，下能敗家。鋒利的寶劍掌握在劍術(shù)高超同時心術(shù)不正的人手里，實在危險。才德全具者，圣人;才德兼亡者，愚人;德勝于才者，君子;才勝于德者，小人。作為領(lǐng)導(dǎo)，如何選拔下屬呢?特別是在愚人與小人之間。
資治通鑒讀后感2
開篇，除了簡單的介紹了一下當(dāng)時天下的格局，就是這段話：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮?紀綱是也;何謂分?君臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也。”這是司馬光的旁白，開篇，就出來這么一句。就是說，我司馬光認為，天子該做的事情，不外乎維持規(guī)則，而如何維持規(guī)則呢?那就不外乎維護好君臣的關(guān)系，那怎么維持君臣的關(guān)系呢?那就是維持好與那些公、侯、卿、大夫的關(guān)系。這話說得在理。畢竟，天子，掌管天下，自然不可能事無巨細的面面顧到，就像現(xiàn)在的黨中央，不可能去管的切實的事情。他們所要做的，無非是制定規(guī)則，維護規(guī)則。所謂沒有規(guī)矩不成方圓。只要規(guī)矩定好了，維護好了，天下就不用你來管了，規(guī)則會自然而然的幫你做事。這樣人也輕松了，天下也太平了。大到國家，小到企業(yè)、家庭無不如此。企業(yè)中，沒有完善的規(guī)章制度，以人制人，注定了亂上加亂。小企業(yè)可以，不需要很多的規(guī)章，那樣會對發(fā)展有所局限，但是以后企業(yè)大了，沒有完善的規(guī)章，注定是人人忙得要死，企業(yè)亂得要死。家里也是如此。必須有一個潛規(guī)則。家中，如果說是再有條條框框的，就顯得有隔閡，生分。但是如果完全沒有規(guī)矩，那家也不成家了。先說如果夫妻二人，這應(yīng)該是矛盾最少的了吧。但是一家人在一起，難免磕磕碰碰。遇到什么不對脾氣，就立馬翻臉，開始吵的，這是一種;還有一種是當(dāng)時不說，積攢下來，以后一起說的。兩種情況，不管是當(dāng)場吵得面紅耳赤，之后和好如初;還是當(dāng)時隱忍，等到以后一起翻舊帳，都不好。只要是吵架，心里總會有疙瘩?；橐鼍拖駛€精美的瓷瓶，剛開始圓潤光澤，越吵架裂紋越多，到了不能承受的時候，瓷瓶就碎了，再也粘不起來了。
二人世界的潛規(guī)則應(yīng)該就是：遇事分析事情，不對人。如果當(dāng)時忍不住想要發(fā)火，一個人走出去，找一些自己開心的事情做一做，哪怕是去工作，把自己搞累了，再來想這件事。如果還是覺得不可以原諒，就去就事論事地說，讓對方說出自己的觀點，設(shè)身處地的站在對方的角度來想。盡管很難，但是這樣嘗試了，去做了，慢慢就會習(xí)慣了。其實很多時候，二人世界的事情都是雞毛蒜皮的小事，一個人低下頭，就沒事了。不過現(xiàn)在的二人世界的人們，大多數(shù)都是獨生子女的，從小較真，被別人寵慣了，很難再去替別人思考了。所以看到身邊的多少對分分合合，究其原因，可能只是小事。因為這樣那樣的小事，分開了，再去重新適應(yīng)一個人，再因為這樣那樣的小事又分開了······這可能就是現(xiàn)在大齡男女的悲哀吧!
下面就開始講如何為禮，如何為分，如何為名。文章構(gòu)思有點像小學(xué)作文的三段式，開頭開門見山，告訴大家我要講什么，然后逐一分析，最后做出結(jié)論。歷史巨著的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，在歷代傳承中被越來越多的人慢慢體會，人類的學(xué)習(xí)能力，讓越來越多的現(xiàn)代人可以毫不費力的掌握很多古代幾代人得出的知識，就這樣沉淀歷史，學(xué)習(xí)文化，應(yīng)該是樂事，但是為什么現(xiàn)代人的創(chuàng)新越來越少了呢?不說科技，只說文化。也許是現(xiàn)代人越來越浮躁，靜不下心來想文化。文化需要在安靜中，甚至困頓中產(chǎn)生對自然，對人生，對社會的感悟。這就是為什么古代有名的文人騷客，他們的歷史名篇幾乎都是在他們不得意的時候著作的。而現(xiàn)代人有太少太少這樣的機會去看自己，看別人。也就是缺少了古代人所說得“省”。于是文化越來越快餐化，吃的飽，沒營養(yǎng)。
在對“禮”的講述中，有“貴以臨賤，賤以承貴。”說實話，看到這句話，讓生在新中國，長在新時代的我心中一陣不舒服?？赡苁巧鷣砭捅还噍斨捌降取?，讓我對這句話產(chǎn)生了本能的反感。但是細細想想，在當(dāng)時來說，這就是一種社會現(xiàn)象，這么說也是很正常的事情，我為什么要反感?當(dāng)時，一個貴族，可以輕易決定一個平民的一生的命運，甚至生死。在這樣權(quán)利極端不平等的情況下，貴，的確可以臨賤;而賤，也不得不承貴。別說那時候，就是現(xiàn)在，也有“臨”“承”之分。現(xiàn)在是老板對下屬，上級對下級?，F(xiàn)代人，生活的選擇比當(dāng)時多很多，所以“臨”“承”不是那么明顯。但是迫于生活壓力，還會有“臨”，還是要“承”?，F(xiàn)在都是如此，又何必要求當(dāng)時的人們呢?面對一個完全任你擺布的人，我想很少人會做到不“臨”，多少人狐假虎威，就是為了“臨”，而自己真正有權(quán)利時，又有幾個會忍住誘惑不“臨”?而面對一個可能決定你一生命運、甚至生死的人，你會不“承”?你敢不“承”?而當(dāng)“臨”“承”都成了習(xí)慣，貴族逾貴，賤人更賤。沒辦法了，習(xí)慣使然。所以不能說古人沒有平等的觀念，社會情況這樣，現(xiàn)代人再去強求，說古人的思維不對之類的，就沒意思了不是?
下面就開始講周朝的一些事情了。開始說周朝到了末期，朝綱已經(jīng)幾乎蕩然無存了。諸侯專政，大夫攝政的情況很是普遍。但是就是這樣的時候，還是有很多有才能的文人武士前來幫助朝廷，因為畢竟還是大周的江山，有名分。就好比現(xiàn)在的國企，盡管沒有活力進步緩慢，但好歹是國家辦的，國家信譽在那里擺著，還是很多人想要去。當(dāng)時也是這樣。這時候有功的大臣就紛紛開始要自己的封地。開始的時候，還能用“王道”之類的話來說說，但是法不治眾，人多了朝廷也沒有辦法，于是分了三晉。這時候，我們的文豪司馬光開始評論了：“故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也?！彼囊馑己苊鞔_：三晉成為諸侯，并非三晉自己破壞規(guī)矩，是天子你自己破壞的規(guī)矩。但是，可以想象一下，天子如果有足夠的實力，他會把自己的土地，自己的子民分給其他人么?又何況這樣會冒天下之大不韙。答案很明確，天子又不是傻子，怎么可能這么做。那天子干嘛要封諸侯呢?答案只有一個了，形勢所逼。他們的實力太強了，如果不收買人心，他們會造反的。
歷史上收買人心不過是加官、封地、和親。但是這些也都是暫時的平衡一下。世界是動態(tài)的，不可能讓你一個皇帝做到天長地久。有盛必有衰，天理循環(huán)。實力決定一切。用偉大領(lǐng)袖毛主席的話來說就是：“槍桿子里面出政權(quán)?！辈贿^那時還沒有槍。周主也是無奈之下，才會用封地來暫時緩解一下矛盾。這應(yīng)該是審時度勢的舉措，不能單單從倫理道德來講。畢竟，倫理道德是精神的，精神不能當(dāng)飯吃。
接著就開始講三晉之間的事情了。一個諸侯，當(dāng)時看來，最重要的，莫過于選擇自己的繼承人。如果選得好，不僅可以保住自己的封地，可能還會擴張。這是每個諸侯都想要的。但如果選的不好，那就只有被別人擴張的份了。那時諸侯各自有自己選擇繼承人的辦法。當(dāng)然，都是自己的兒子，哪有老子看兒子不順眼的?于是，這時候諸侯本身的個性就會決定繼承人的選擇。個性強的，也就是俗稱剛愎自用的，就會依著自己的想法來選繼承人，我的地盤我做主，別人再說什么都沒有用。也有的不知道該怎么選的，就會想一些辦法來考核一下自己的兒子，就像現(xiàn)在的考試一樣。這種方法最公平了，不偏不倚，用客觀事實來說話。但選繼承人的考試不會像現(xiàn)在考試這么輕松過關(guān)，就算沒過也可以找老師說說好話來放水。那會兒的考試在不動聲色中進行，你還不知道是考試呢，其實就開始了。有點像現(xiàn)在大企業(yè)的面試了。而且考試時間還特別長，動輒三五年的。這樣不動聲色又耗時漫長的考試，也只有在選擇繼承人的時候用才合適。因為這樣耗時耗力，而且你不可能作弊。這樣選出的繼承人不能說比憑感覺選出的好，但是好的概率大了很多。個性強的，選的繼承人大半也是個性強的，這樣才容易看對眼嘛。而考試選出來的，大多數(shù)是個性沉穩(wěn)的。繼承人在以后的碰面中，交鋒自然不少。個性強的，自然會顯露出自己強勢的那一面，也很自然的會弄得別人不爽。但是個性沉穩(wěn)的，自然會沉得住氣。三十年河?xùn)|三十年河西，我們走著瞧。他們不僅不會露出不快，還會附和。目的很簡單：令其驕?！氨蓑湺p敵，此懼而相親;以相親之兵待輕敵之人，智氏命比不長矣?！敝鞘?，就是那個個性強的諸侯。意思就是，他驕傲就會輕敵，驕兵必敗不知道是不是出自此。但是后面還有一個條件：我們這些諸侯，怕他所以自然相互親近。敵人的敵人就是我們的朋友。自然，大家會站在同一戰(zhàn)線上。這樣，我們聯(lián)合對付輕敵人敵人，智氏啊，活不長了。忍一時風(fēng)平浪靜，看來沒錯的。結(jié)局不用說，“盡滅智氏之族”?？蓱z吧，繼承人沒選好，錯了吧～
這時候司馬光一語道破：“智伯之忘也，才勝德也?！彼f，世人才德不分，統(tǒng)稱賢，是不對的。才，指能力;德，指品德。才德兼?zhèn)洌鞘ト?，很?才德均無，是愚人，也很少;最多的不是才勝過了德，就是德壓過了才。德勝過才的，是君子;才勝過德的，是小人。也是，沒有品德的人，能力大了反而是一種壞事。比如希特勒。司馬光還說了：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德?！卑ィf的多好啊，說出了以后幾千年為何小人多得志，智者常凄凄的本質(zhì)啊～!不過這也是人的本性，喜歡那種能吹噓，又好表現(xiàn)的?，F(xiàn)在也是一樣啊，能說的，都是老板，會做事的，都是打工了。也無怪現(xiàn)在外面那么多教人說話做事的書，還一本比一本賣的好～!之后又講了魏文侯以德服眾等等。但是讓我感興趣的還是穿插其中的兩個小故事。
一個是在殺了智伯后，他的一個家臣要為他報仇的事情。第一次，他躲在廁所里，想要刺殺，被發(fā)現(xiàn)了。但是被放了，因為敬佩他是條漢子。但是他不屈不撓，改頭換面繼續(xù)想要刺殺。他的朋友就問他：“以你的才能，如果到別的國家去，絕對會得到重用的，干嘛把自己弄成這個樣子呢?這樣報仇，難啊! ”但是他說：“不行，既然已經(jīng)做了他的臣子，但是沒有請求和他一起死，已經(jīng)是有私心了。我知道報仇很難，但是我這樣做的原因，是讓后世那些做了人家臣子卻懷有私心的人慚愧?！庇谑撬忠淮未虤ⅲ?，被殺。好一個壯士!我不能他是不是有靳柯那種士為知己者死的感情在里面，但是他能在自己已經(jīng)認定的必死的結(jié)局中只為一個德字英勇赴義，實在是令人敬佩。現(xiàn)代人，好像沒有這種情感了吧。平時幫助個老弱病殘，還要千呼吁萬宣傳的。不過我覺得，這種情感應(yīng)該是與生俱來的。只不過現(xiàn)代人太過重視自己的利益，忽視了內(nèi)心的感覺而已。所以嘛，宣傳還是要繼續(xù)的，社會主義的“新”風(fēng)尚還是要發(fā)揚的。
還有一件小事，講一個在魯國做官的衛(wèi)國人，叫吳起。取了一個齊國的女子為妻。齊國征討魯國的時候，他想要在魯國當(dāng)將領(lǐng)。但是魯國人不相信他，害怕他妻子是間諜。于是，他殺了妻子，做了大將。他在戰(zhàn)爭中太出風(fēng)頭了，于是有人對魯國國王說，吳起，開始做小官的時候，母親死了都不奔喪，現(xiàn)在為了做將軍，都能把自己的妻子殺害，可見這個人的殘忍，不能重用啊。魯國國君聽了，當(dāng)然害怕，于是到了魏國。魏王問大臣，吳起怎么樣?大臣說：他貪婪好色，但是用兵絕對是一把好手。于是魏王用他為大將。果真，“擊秦，拔五城?！眱蓚€感覺，一個就是，看來拋妻棄母求前程的事情不是從陳世美開始的。那為啥陳世美名聲那么壞?陳世美如果有知，一定會冤死：我既不是第一個，也不是最后一個，為啥所有的罪名都由我來抗?其實，人生下來，心里應(yīng)該就是善惡并存的。決不是像三字經(jīng)說得那樣，人之初，性本善。如果真的全是善，那也不用天天背三字經(jīng)了。那樣洗腦似的灌輸人之初，性本善，看來還不是都善，否則不必說的啊，本來就善嘛。還有一個感覺就是，再爛的人也有長處，看你會不會用了。馭人之術(shù)，古之帝王必學(xué)，今之老板必看。
資治通鑒讀后感3
《資治通鑒》是舊史書中一部著名的大書，簡稱《通鑒》。北宋中期，史學(xué)家兼政治家司馬光，在一些優(yōu)秀的助手協(xié)助下，用了十九年功夫，才編寫完成。《通鑒》以編年體形式，敘述了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年(前403——公元959年)共計一千三百六十二年的史事，并按照朝代分為十六紀，如《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等。
司馬光從幼年時期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作主要助手。當(dāng)時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。作書的方法是先盡量搜集資料，將有關(guān)之事匯合在一起，稱為“叢目”。在詳細占有資料的基礎(chǔ)上，按照時間順序略作整理，寫成“長編”，再進一步刪成為“廣本”。這些工作，是司馬光和助手們共同作的。助手之間也有分工，大致劉攽任兩漢階段，劉恕任三國到隋，范祖禹任唐及五代。助手們協(xié)助作的長編和廣本，分量還相當(dāng)大，最后由司馬光一手筆削成書，如《唐紀》代宗以前部分，長編稿達二百多卷，最后刪定為四十一卷?？梢姙榫帉戇@一部書，司馬光和他的助手們都付出了很大的勞動。全書共三百五十四卷，包括三個部分，即正文二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。后來胡三省為《通鑒》作注，將考異散入注文中，目錄實際是個提綱，遠比正文簡略，所以一般讀《通鑒》者，只取正文部分，于是全書也就減縮為二百九十四卷。
北宋時期的政治局勢雖然比較穩(wěn)定，由于階級社會中不可克服的內(nèi)在矛盾，被統(tǒng)治的農(nóng)民和小手工業(yè)者，對于統(tǒng)治階級的殘酷壓榨，時常起而反抗。早在太宗時期，就有蜀中主小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的起義。到仁宗時期，小規(guī)模的起義活動更多。在統(tǒng)治集團內(nèi)部，黨派之爭常常熾熱到表面化，當(dāng)時稱為“朋黨”，這種分歧，有時是因政見不同而發(fā)生爭論，而多數(shù)是為了爭權(quán)奪位。在對外方面，更有和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的廣源等，在這些斗爭中，宋朝常常是得不償失。以上這些問題，即社會上動蕩不安，統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾重重，和邊疆地區(qū)的安全問題，都迫使統(tǒng)治者要從各朝的歷史中總結(jié)經(jīng)驗，尋求解決的辦法。所以司馬光編這部書時，不僅重視政治和軍事活動，凡與加強統(tǒng)治有關(guān)的制度、理論、用人、行政、禮樂、歷數(shù)、習(xí)俗風(fēng)氣以及少數(shù)民族的歷史等等，不論是正面的或反面的經(jīng)驗，都收入這部書中，也就是以加強文官統(tǒng)治為歸宿。本來司馬光為這部書擬定的名稱是“歷代君臣事跡”，表明他是著重在“君”和“臣”的有關(guān)活動。后來宋神宗對于這部書很感興趣，認為“鑒于往事，有資于治道”，并且寫了序文，于是改稱為“資治通鑒”。在書名中特別標(biāo)出一個“治”字，其目的也就十分明顯了。
資治通鑒讀后感4
《資治通鑒》所取的形式稱為編年體，按照年、時、月、日的順序記載史事，即以時間為中心，敘述有關(guān)史實的發(fā)生和發(fā)展，可以追述往事，也可以附敘來事，文中有言有行，有分析有評論，而不是像流水帳目那樣機械地排年記事。這個體裁創(chuàng)始于《左氏春秋》(即《左傳》)，是我國最早建立的一種史書體裁。西漢以后，由于司馬遷編寫了《史記》，紀傳體成為古代史書的主要體裁，編年體反落到無足輕重的地位。自從司馬光編成了《資治通鑒》，編年體史書才重新為世人重視，其后多用這個體裁編著史書，并由此發(fā)展出來綱目體和紀事本末體?！顿Y治通鑒》的成書，不僅復(fù)興了編年體，并導(dǎo)致了幾種新的史書體裁的產(chǎn)生，這在史書編纂學(xué)上是有重大意義的。
《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優(yōu)點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度非常嚴謹，所用史料都經(jīng)過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學(xué)方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點。
曾鞏是宋代一位著名的文史學(xué)家，與司馬光同時而年稍長，曾校定南北朝各史書，在校定《南齊書》后寫的進書表中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！边@四項條件是當(dāng)時人對于史書作者的共同要求。前面我們已經(jīng)提到，《通鑒》的內(nèi)容不僅著重在歷代的政治軍事活動，對于禮樂制度和政策理論等，不論正面的或反面的，都兼收并蓄，作了適當(dāng)?shù)木幹冒才?，對照曾鞏所提的四項條件，司馬光編寫的這部大書是大致符合的。所以從內(nèi)容方面說，這部書也得到了很高的評價。
發(fā)揮維護封建統(tǒng)治的“道”，即求所以“適天下之用”，是司馬光的主要目的所在，可是實際上以這方面的評價為最低，不僅從現(xiàn)代觀點看多是些糟粕，就是古人也指出了其中的偏失。原來司馬光在政治上是個保守分子，當(dāng)時主政的宋神宗和王安石都主張變法自強，司馬光反對無效，于是退出政府，住在西京洛陽，以在野的身分編著史書，所以常常有不滿的情緒流露在書中。如宋神宗時對西夏用兵，原有鞏固邊防的作用，不是宋統(tǒng)治者無故生事。司馬光在寫到唐朝和吐蕃爭奪維州的事件時，便批評了當(dāng)時的主戰(zhàn)派李德裕等，以暗斥宋朝的主戰(zhàn)派。又如寫到智伯滅亡之事，乘機發(fā)表了一篇有名的“才德論”，認為有才無德者必致敗事，暗示宋代主張變法者都是有才無德的人。這些主張已失于偏激，胡三省在《通鑒音注序》中便說：“其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實之說，唐太宗君臣之議樂，李德裕、牛僧孺爭奪維州之類是也?！边@在《通鑒》中所占的篇幅雖不多，而為司馬光著意重視之處，故不能不特予指出。同時也應(yīng)注意到，在糟粕的成分之外，有時也有可取的部分。如關(guān)于封建時代學(xué)者反復(fù)爭論的正統(tǒng)問題，他說：“正閏之際，非所敢知。但據(jù)其功業(yè)之實，而言其善惡得失?！?《魏紀》一黃初二年)這個態(tài)度就是實事求是的。
在史實敘述方面，司馬光自然是站在統(tǒng)治階級的立場上說話，起義軍照例被稱為“賊”，但說到農(nóng)民發(fā)動起義時，常常詳細列舉其被迫發(fā)動的原因，這就接觸到實際的社會政治問題。如敘述唐末王仙芝、黃巢發(fā)動起義時，先歷述僖宗即位前后的天災(zāi)人禍，而后用概括的寫法：“上(僖宗)年少，政在臣下，南牙北司，互相矛盾。自懿宗以來，奢侈日甚，用兵不息，賦斂愈急。關(guān)東連年水旱，州縣不以實聞，上下相蒙，百姓流殍，無所控訴，相聚為盜，所在蜂起。州縣兵少，加以承平日久，人不習(xí)戰(zhàn)，每與盜遇，官軍多敗?！毕旅娌耪f：“是歲，濮州人王仙芝始聚眾數(shù)千，起于長垣?！?《唐紀》六八乾符元年)唐末農(nóng)民起義似為一時突然暴發(fā)，伏因則可以追溯到多年以前，《通鑒》既歷舉其事，在敘述到起義發(fā)動時，又作概括的說明，使讀者可以得到完整的概念。又如蜀中韓秀昇參加了起義，后為高仁厚所擒，仁厚親自審訊，問：“何故反?”秀昇曰：“自大中皇帝(唐宣宗)晏駕，天下無復(fù)公道，紐解綱絕，今日反者，豈惟秀昇?成是敗非，機上之肉，惟所烹醢耳!”仁厚愀然(《唐紀》七一中和三年)。雖然用了一些美化統(tǒng)治者的話，而當(dāng)時階級斗爭的高漲，已經(jīng)躍然紙上。
迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對曰：‘以其赤心’。(李)昭德怒曰：‘此石赤心，它石盡反耶!’左右皆笑。”又：“太后習(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚?！?并見《唐紀》二一長壽元年)事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死?！锻ㄨb》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見解正確，同時也表明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫，如昆陽之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰(zhàn)爭的典型之作。
資治通鑒讀后感5
《通鑒》在取材和記述方面，雖都達到了當(dāng)時的最高要求，而由于時代的局限，謬誤亦所難免。如《史記》錯記了戰(zhàn)國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書紀年》已經(jīng)糾正了這個錯誤。《竹書紀年》是魏國的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據(jù)，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時的史實(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當(dāng)權(quán)者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛?。《通鑒》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀》一六)。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關(guān)系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。這都是北宋時人認識不到的。千慮而有一失，雖智者不能免，我們自然不能因小瑕而掩其大瑜。
《資治通鑒》是一部分量比較大的書，同時也是值得通讀的一部書。如何通讀這樣一部大書?是我們需要適當(dāng)解決的一個問題。讓我們先看一看古人關(guān)于讀這一部書有什么問題或意見。司馬光自己說過：“修《通鑒》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡一紙，已伸欠思睡?！?胡三省《通鑒音注序》)司馬光的話含有牢騷的成分，但對于一部大書望而生畏，是古人已經(jīng)首開此例。胡三省為這部書作了詳細的音注，他在注中順便說了一句：“讀《通鑒》者，如飲河之鼠，各充其量而已?！?《唐紀》二八開元十二年)這句話的實際含義是要讀者對于《通鑒》的內(nèi)容全盤接受，這個態(tài)度當(dāng)然也是錯誤的。所以讀此書時，首先要有正確的態(tài)度，既不因為部頭大望而生畏，也不因其評價較高而盲目接受，要在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人;按照實際可行的計劃，一步一步地讀下去，直到將全書讀完。這是讀這部書時應(yīng)有的基本態(tài)度，下面分別說一下幾點應(yīng)注意之處。
針對《通鑒》部頭大的特點，便不能抱著一口氣讀完的想法，要將全書分為若干部分，(如按照原書的《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等來劃分)在每部分之內(nèi)再劃分范圍較小的部分(如按照帝王的年號或重大的歷史事件來劃分)，最后再劃定一個時期之內(nèi)能讀完的部分，這應(yīng)結(jié)合原書的內(nèi)容和自己的時間而定，不必強求一律，大致可以卷次或年代為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。每讀完一個小單元部分，便如攻下敵人一個陣地，不僅是取得一次戰(zhàn)役的勝利，并為打好下一個戰(zhàn)役創(chuàng)造了有利的條件。
在讀完一部分之后，可以隨時寫出筆記，或摘錄書中的要點，或?qū)懗鲎约旱?a href='http://www.athomedrugdetox.com/fwn/xindetihui/' target='_blank'>心得體會，或記出有關(guān)的問題。筆記不求其詳，也不求其全，只是為了有助于記憶理解。讀書作筆記本是一個很有成效的方法，讀《通鑒》這樣的大書，更不可不利用它。
每讀完一個較大的單元后，最好再重讀一遍。一般的部分可以略讀，而細讀其中重要的部分，這樣可以得到更完整的概念和較深的印象。
遇有難解的問題，可以先看注解?？戳俗⒔馊圆幻靼?，可以記下這個問題，留待求師問友，暫時跳過去，先看下文，常常在讀完全文后，前面的問題自然迎刃而解。
如果古文基礎(chǔ)較差，讀時速度應(yīng)稍放慢，但要堅持讀下去，不但增加了我國古代歷史的知識，并可以提高閱讀古文的能力，收到一舉雙得之效。如果古文基礎(chǔ)較好，那就可以著重在取得歷史知識方面。
對于初學(xué)者來說，讀舊史書首先要求讀通，只有讀通了，才能進一步作分析批判，從而得到真正的歷史知識。《通鑒》是封建時代學(xué)者寫給封建統(tǒng)治者看的，所以這一點更應(yīng)受到重視。
讀本問題，最好是看整部的，現(xiàn)在有了標(biāo)點本，這方面的困難已經(jīng)排除。如果只看選錄本，一般地說，可供文學(xué)欣賞之用，從取得歷史知識方面說，差距就太大了。
細水長流，持之以恒。有恒是完成工作的必要條件，讀一部大書時也是這樣。這個道理幾乎是人所共知，但許多人不能堅持下來，所以最后特別提醒一下。
相關(guān)文章：