十日談讀后感范文5篇
《十日談》是世界文學(xué)史上一部具有巨大價值的文學(xué)作品,為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。它擁有至高的文學(xué)地位。以下是小編整理的關(guān)于《十日談》的讀后感范文,希望大家喜歡。
十日談讀后感
剛開始聽說《十日談》這本書,是在高中的世界歷史課本上,當時也只是為了背誦這些死板的知識才記住了這本書。去年生日的時候,同學(xué)突然送我一本,讓我沒想到的是,竟然是《十日談》這本書,生日之后就把這本書扔到了一邊。這學(xué)期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記,本來當時正在讀一本《大愛無形》,想寫這本書的讀書筆記。但是想想,這本書和這門課也沒有什么聯(lián)系,就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書,翻開看了看,發(fā)現(xiàn)里面的故事很吸引人,就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘,意大利文藝復(fù)興時期最早的代表人物之一,熱心研究古籍的人文主義者,通曉希臘文的學(xué)者,多產(chǎn)作。著有長篇小說《菲洛柯洛》,史詩《苔塞伊達》、《菲洛特拉托》,牧歌《亞梅托》,長詩《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等,其最重要的對后世影響最大的作品是短篇小說集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點及早期人文主義的特點。主張“幸福在人間”,被視為文藝復(fù)興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復(fù)興初期的“三杰”?!妒照劇愤@本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡介,以前也就知道這一部作品,看了上面這么多的作品,一部都沒有讀過。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國作品,也就錯過了許多外國的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個男女青年為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天,他們除了唱歌跳舞之外,還每人每天講了一個故事,一共講了一百個故事。這一百個故事,在現(xiàn)今看來其實真的不算什么特別驚為天人的故事,但在當時文藝復(fù)興時期,這絕對是對于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞,教父勾搭女信徒,女子的紅杏出墻等等,真的不過是粗俗的故事,卻在那樣的時代背景下,將人們心底最深沉的欲望表現(xiàn)的淋漓盡致。在這十個人當中既有男友有女,其中還有情人的關(guān)系,但是我們不能以現(xiàn)在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德,因為在當時宗教與教會的枷鎖之下,他們不管世俗,不管倫理,只講自己最想表達的心思的故事。他們甚至不恥于談?wù)撨@些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣,也是他們對當是社會的一種反抗,更是作者所要表達的內(nèi)涵所在,批判了天主教會,諷刺教會的罪惡和黑暗,抨擊僧侶的奸詐和偽善,表達了當時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求,也表達了對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。
我承認我的閱讀能力有限,因為我很少看這樣一些的文學(xué)名著,看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦,但是憑借在世界歷史書中所學(xué)的,我認為我理解的應(yīng)該不能太差,畢竟在文藝復(fù)興的大背景下,人們要抨擊的依然是天主教會的黑暗,抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中,我從薄伽丘的筆下,看到了人們對于未來美好生活的向往,對禁欲主義的鄙視,對人文主義的追求。在這本書里面有許多讓人激動和產(chǎn)生共鳴的語句,“一切世俗的事物顯然都是短暫無常的,里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦,并且面對無窮無盡的危險。如果天主不賜予我們殊恩,不給我們力量和真知灼見,我們混跡于世俗的事物之中,作為一個組成部分是很難維持長久的”,還有“我說顯而易見,并不是指天主的審度,而是指人類的判斷!”這些語句真的讓人振奮。我一直不相信外國的人寫不出來什么振奮人心的句子,不會抒發(fā)自己的感情,但是看完這些句子,我突然產(chǎn)生一種敬仰之情,不單是對里面的人,同時也是對薄伽丘藝術(shù)魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的,他的跋中還有許多,我就不詳細敘述了。現(xiàn)在回想起來,自己當時怎么就把那本書直接扔到了一邊沒看呢,現(xiàn)在看起來簡直愛不釋手,雖說那只是一本譯文。
上面說的只是《十日談》內(nèi)容上的魅力,在語言方面,薄伽丘充分利用了這本書獨特的書名,“談”,也就是意味著隨意的聊天談話,所以既有古典文學(xué)的規(guī)范,又吸收民間的口語特點,簡潔明快,沒有長篇冗長的敘述,而是充滿靈動色彩。這只是我的一己之見。
但是在網(wǎng)上也看到了另一本“十日談”,只不過是太傻十日談,網(wǎng)上對這本書的評價就是:這是一個關(guān)于困境,關(guān)于競爭,關(guān)于追求,關(guān)于卓越的現(xiàn)實版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境,選擇競爭,面對競爭,追求自己的理想。這是一本關(guān)于學(xué)習(xí)、考試、留學(xué)、求職和競爭的書。這本書將給你講述一個故事,給你一種信仰,一種關(guān)于成功的信仰。這個評價很高,但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談,所以千萬不要混為一談,這兩本書的成就不能相提并論。
我沒有老師那么的有思想,這只是我在讀了一遍《十日談》之后自己的一點感想,雖然我理解的不是很深刻,但是也表現(xiàn)了一點,那就是外國的文學(xué)作品真的是很有深度和思想。老師讀過的話,肯定又是一番滋味。
十日談讀后感十日談是文藝復(fù)興時代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著,它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法,以10個青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個故事的框形結(jié)構(gòu)方式,把100個故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行,城內(nèi)有10個青年男女(三男七女)到郊外風景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難,他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個,講一個猶太教徒改信天主教的故事,大概意思如下:巴黎有兩個很要好的大商人,一個名叫楊諾,信奉天主教,另一個名叫亞伯拉罕,信奉猶太教,楊諾多次熱誠地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教,亞伯拉罕起初一口回絕,后來經(jīng)不住好友的再三游說,才答應(yīng)到羅馬去一趟,先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的,再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后,便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風,發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的,沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭,非但把人口可以當牲口買賣,甚至連天主教徒的血肉,各種神圣的東西,不論是教堂里的職位、祭壇上的神器,都可以任意作價買賣,至于教士,則只知道奸淫、貪欲、吃喝,可以說是無惡不做,壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城,原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
十日談讀后感
首先講一個小故事,且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看,心中覺得只有看到了書本,感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理,在讀《紅與黑》之前,我一直買書看,總是認為長時間在書店讀書,會占公家的便宜,這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴,我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介,然后再去書店買回來,放在家里慢慢看,這樣看完一本書大概需要一到兩個月。
某日,遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師,當時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩,詢問店員有沒有英語原版的,當然我的英文很差。這時候他走了過來,說不必要非要去找書來看。說罷,拿出他的智能手機,給我了幾個網(wǎng)站,并教育我說有些東西要靠腦子記住,而并不是買回去書天天看,月月讀。回去我打開網(wǎng)站,不僅有原文還有翻譯,于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午,我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后,走進書店,突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭,走在他旁邊,問:你還在這兒啊?他說,這里有氣氛,你感覺,空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生,于是也找了一個地方坐了下來,一氣讀書,讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看,天都黑了?;丶业穆飞线€在想,經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人,怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處,在新華書店讀書,不想讀書就坐著,隨便看看,沾染一下這個書香氣。
《十日談》,談了什么呢?我就隨便說說吧,好人讀了壞書不一定變壞,壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說:人性本惡,這點我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備,如果你沒有,那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活,他會因為一些瑣事而煩惱,但是當你的心靈解放,也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒有玷污上帝的意思,也不是什么改變自身信仰。毛主席說過,這些別的宗教的書,我們都要拿來讀一讀,這樣才能更好的了解他們的思想,才會更有利于我們早日實現(xiàn)社會主義)。當你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面,也接受愛情惡毒的一面,好與壞我們都要面對。但是請記住,善良的人才是最后的勝利者,終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會博得冷淡,忠貞有時在愛情面前顯得無力,友誼在金錢面前變得蒼白,命運在現(xiàn)實生涯中很卑微,一切都靠我們的智慧和勇氣,外加一丁點的運氣。讀后感·所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙,一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實,我們就像那十個人一樣,又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話,講的是亞伯拉罕改信天主教,原因是他認為教皇等人雖然荒淫無度,行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛,所以他選擇了天主教。
當然這是喬萬尼在1638年寫的,現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀的新中國。一些已經(jīng)不用考慮了。不寫了,電腦太卡了,每當我打開qq瀏覽器時,他好像就要強行互聯(lián)網(wǎng)加,所以就這樣,有些東西并不能互聯(lián)網(wǎng),我知道微信后臺會審核敏感詞匯的,所以我建議大家用自帶的瀏覽器閱讀。
十日談讀后感
每當工作繁忙時,我就會選擇一些比較輕松的書來讀。最近在忙兩會,又編又寫的,不甚煩躁。翻翻書架,覺得《十日談》值得一讀。每天值完夜班后讀幾眼,早晨醒來再讀幾眼,居然在一周內(nèi)給翻完了。結(jié)論可以概括為四個字:相見恨晚。
在繼續(xù)嘮叨之前,請允許我先亮明觀點:請大聲贊美,這紛紛的情欲。
不同意這個觀點的同學(xué),請就此打住,免得浪費了寶貴時間,還給自己添堵。
越來越覺得,我們的文化在許多方面是有問題的。比如說情欲,為什么大家不覺得是美好的,反而會自覺不自覺地認為是邪惡的呢?再比如說財富,為什么大家不覺得是美好的,反而會毫不猶豫地認為是卑賤的呢?
78年以降,這個社會進化的主要脈絡(luò)十分清晰,一曰改革,二曰開放。自由市場經(jīng)濟加上信息化,令我們改善自身命運、追求美好生活的空間大為擴展。盡管,近年來制度改革停滯,自由的進一步擴展受到壓抑,但是,僅就對世界的理解而言,障礙并非大到不可能。除因種.種原因無法接受正常教育和享受互聯(lián)網(wǎng)的朋友外,我覺得大部分人應(yīng)當有條件接觸到一些隨處可見的知識,從而在獨立思考的基礎(chǔ)上對一些基本問題形成相對符合邏輯的認識。
但現(xiàn)實并不樂觀。僅就我周圍的許多朋友看,他(她)們似乎對許多問題缺乏獨立思考基礎(chǔ)上的獨立看法,但他(她)們并不憚于大聲批評。我不敢使用正確的看法這個詞語,因為我深知沒有人可以窮盡真理。但我總覺得,人應(yīng)該在大量閱讀、實踐和觀察的基礎(chǔ)上,認認真真地思考一下人生的基本問題。生與死這樣的重大哲學(xué)問題就不用說了,大家一定已經(jīng)考慮過許多遍了。而類似于財富和情欲這樣的概念,我覺得也非常值得人們認真研究,并得出合乎邏輯的看法來。
說實話,由于打小接受的那種教育的影響,我年輕時候?qū)ω敻缓颓橛渤钟羞^負面的看法。但隨著年齡的增長,我對財富和情欲的看法越來越積極。
在我看來,財富是美好的東西,追求財富的過程,可以充分激發(fā)人的潛力;而合理配置和使用財富的過程,又可以提升人的思想境界。這一點,有例可循,如巴菲特君,一生勤儉節(jié)約,殫精竭慮,致力于積累財富,終于得償所愿,并捐贈370億美元之巨款,用于促進社會進步。在某種意義上,巴菲特是一個優(yōu)化資源配置的人,賦予財富以溫度。
至于情欲,我也看不出它有什么不好的地方。男女之間,或為肉體所吸引,或為精神所吸引,在自愿而又不傷害第三人的基礎(chǔ)上,享受美好的情欲,實在是再美好不過的事情。在我看來,兩者都是受益者,其間沒有任何人的利益受到損害。即便是其中一個人受益多一些,另一個人受益少一些或者說沒有受益,但只要沒有人受損,就至少是一個帕雷托改善。無論如何,我看不出有什么值得譴責的地方,更不能理解在這個過程中有吃虧和占便宜一說。
我懷疑大部分人并沒有仔細思考過財富和情欲這兩個概念,所以,總是先入為主地認為財富是惡的嗎,有錢人是壞的,追求財富是不道德的;而情欲,也差不多是萬惡之源,是不潔的,追求情欲是罪惡的,享受情欲的結(jié)果是痛苦的。
要我說,僅僅是這些負面情緒,就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財富者,將難以掌握財富的秘密;丑化情欲的,將無從享受情欲的樂趣。
請允許我大聲贊美,這紛紛的情欲。
十日談讀后感
《十日談》,談盡了獸性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它,千方百計地否定它,毀滅它,這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,一起從歷史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,卻不明白這些故事為什么不能看,與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的,并且有些還是有所謂積極意義的,并沒有比其他故事更“黃”之處,有的根本就沒那方面意思,而是很有趣味的藝術(shù)品,既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事,滿腦子烏七八糟的東西,還硬裝作高潔,結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有見不得人的思想和行為,怕別人不知道,所以就把完整的拆開,再組合起一個支離破碎的東西給人看,這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西,而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?,不是?唐可惡已極嗎?很正常的東西,很自然的事情,卻非要把它視為豺狼猛獸,這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸,有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點。尤其在中國,這類的所謂的經(jīng)驗太多太多,所歷經(jīng)的時間也太久太久了,這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸,可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下,我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去,幸運的人們在今天這幸運的年代里不會在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運還只是一種趨向,還是不完全的,可是正向著完全沖去,不是嗎?!
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