戰(zhàn)國歷史人物故事簡介
有人說“告往知來”“以史為鑒”是歷史學(xué)的意義。但是這又何其之難。今天小編在這給大家整理了春秋戰(zhàn)國歷史人物故事大全，接下來隨著小編一起來看看吧!
春秋戰(zhàn)國歷史人物故事(一)
曹共公——曹國君主
曹共公，姬姓，曹氏，名襄，春秋時期曹國第十六任君主，曹昭公之子，繼昭公而立，在位三十五年(前653年-前618年)。
曹共公十六年(公元前637年)，晉國公子重耳逃亡在外經(jīng)過曹國，曹共公對其無禮，遭致重耳怨恨。重耳后來回到晉國繼位，是為晉文公。
曹共公二十一年(公元前632年)，晉楚爭霸，曹國受害最深。晉文公以曹共公無禮為由，派兵攻打曹國，并俘虜曹共公。后來，侯孺(曹共公侍從)賄賂晉國筮史(負(fù)責(zé)占卜的官吏)，晉文公才釋放曹共公回國。
曹共公三十五年(公元前618年)，共公逝世，其子姬壽繼位，是為曹文公。
魯惠公——魯國國君
魯惠公，姬姓，名弗湟(《世本》曰名 "弗皇"，《史記·十二諸侯年表》曰名 "弗生")，春秋時期魯國第十三任君主。他為魯孝公兒子，承襲魯孝公擔(dān)任該國君主，在位46年(前768年至前723年)。
在位期間，勵精圖治，國勢大振，百姓悅服。
魯惠公在位四十六年卒，其夫人曰孟子，無子早卒。晚年，為庶長子公子息娶宋武公之女仲子。仲子至，見仲子漂亮，自納之，并立為夫人，生子允(即魯桓公)并立為太子。
除太子外，另有庶長子息，賤妾聲子所出，后為魯隱公。另有庶子曰施父，據(jù)說是施姓之祖先，(據(jù)《姓纂》:魯惠公子施父尾生施伯，伯孫傾叔生孝叔，惠公五代孫也，因氏焉)。
周平王年間，秦文公用天子禮祭祀天帝，惠公也向平王申請。平王不同意?；莨室饩陀锰熳佣Y祭天。平王不敢過問。
惠公46年卒，因太子年幼，由庶長子息姑攝政，即魯隱公。以次年(前722年)為隱公元年，《春秋》紀(jì)錄開始。
春秋戰(zhàn)國歷史人物故事(二)
冉雍——孔子弟子
冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區(qū))人。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。
《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設(shè)教闕里，“命三子往從學(xué)焉”。品學(xué)兼優(yōu)。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔(dān)任一方長官(《雍也》)。
唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。
冉雍是孔子的弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”?！墩撜Z注疏》卷5引馬融曰：“雍，(孔門)弟子，仲弓名，姓冉?！?/p>
仲弓父，賤人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”《論語-雍也》意：你好好干，會有出頭日的。你雖然父母較為低賤，但只要你勤奮努力，就像雜毛耕牛生下的俊美小牛，不會被山川神靈舍棄的(可以用于祭祀)。
《中弓》第一支簡“季桓子使仲弓為宰，中弓以告孔 子”，從而引發(fā)了師徒之間的對話。仲弓根據(jù)《史記索隠·仲尼弟子列傳》引《家語》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗?！备鶕?jù)這句話我們可以推測仲弓是孔子較為早期的學(xué)生，如果是這樣那么他為宰時也許還比較年輕。無論如何當(dāng)仲弓得到季桓子的任命時將這個消息告訴了孔子，并征求老師的意見。從《中弓》簡文看好像仲弓比較樂意接受這個使命，并有了長期為季氏家族服務(wù)的打算，所以孔子說：“汝思老其家”。
冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽(yù)。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價?？鬃优R終時在弟子們面前夸獎他說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也?！?/p>
及孔子卒，恐失圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》120篇。又獨著6篇，謂之《敬簡集》。自經(jīng)秦火，書已不存。冉雍死后，葬于曹州東南60里冉?，與伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡(今菏澤市定陶區(qū)冉賢集)建祠專祀。
春秋戰(zhàn)國歷史人物故事(三)
原憲——孔子弟子
原憲(公元前515年—公元前?年)，字子思，春秋末年宋國商丘人。孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗開元二十七年(739年)封原憲為“原伯 ”。北宋真宗大中祥符二年(1009年)又追封“任城侯”。明嘉靖九年(1530年)，改稱為先賢原子。
原憲出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子為魯司寇時，曾做過孔子的家宰，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要。孔子死后，原憲遂隱居衛(wèi)國草澤中，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。
原憲出身于宋國商丘一個貧寒之家，原憲比孔子小36歲，年幼時就拜孔子為師?？鬃釉隰攪嗡究芤宦殨r，原憲曾做過孔子的家宰，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要。
孔子死后，原憲居住在衛(wèi)國一個小巷內(nèi)，住房很狹窄，茅草蓋的屋頂，蓬蒿編織的門，破甕做的窗，上漏下濕，粗茶淡飯，生活極為清苦。然而，原憲卻不以為然，整天端坐里面，興致勃勃地彈琴歌唱。個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。(《孔子家語·七十二弟子解》：”孔子卒后，原憲退隱，居于衛(wèi)?！?
原憲的同窗好友子貢，做了衛(wèi)國的上大夫后，穿著輕裘，內(nèi)著表，外著白，衣著華麗，坐著駟馬高車，前護(hù)后擁，浩浩蕩蕩地來看望原憲。因陋巷狹窄高車無法通過，只好下車步行。
原憲衣冠不整，就出來和子貢見面。子貢就關(guān)心地問他：“啊呀!你是不是生病了?”原憲回答：“無財謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病，我沒有病，只不過窮而已?！弊迂曇娝@個樣子，很慚愧地走了。原憲站在門口，徐步曳杖朗誦著歌頌其祖先的詩歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。
《論語》中有《憲問》一篇，有人認(rèn)為是他的手筆。
春秋戰(zhàn)國歷史人物故事(四)
鄭武公——鄭國第二任國君鄭武公(公元前770年―公元前744年)，姬姓，鄭氏，名掘突，周厲王姬胡之孫，鄭桓公姬友之子，周宣王姬靜之侄。春秋時期鄭國第二任國君，公元前770年―公元前744年在位。周幽王被殺后，與秦、晉、衛(wèi)三國聯(lián)軍擊退犬戎，受封卿士。不久護(hù)送周平王遷都雒邑，受賞大片土地。后以離間計滅亡鄶國，趁周天子巡視虢國防務(wù)時滅亡虢國，嫁女并殺死主張進(jìn)攻胡國的大臣關(guān)其思，襲滅麻痹的胡國，使鄭國逐漸強(qiáng)盛，為鄭莊公小霸奠定基礎(chǔ)。就在鄭武公雄心勃勃地推行"武公之略"時，周平王對鄭武公如此開疆辟土、極力擴(kuò)張產(chǎn)生猜疑，并欲收回虎牢以東的賜地。于是，鄭武公不得不在周平王六年遷都于鄶(今河南新密)，建起新都。至此，鄭武公繼承父志取虢、鄶十邑之地，"前華后河，左洛右濟(jì)，主芣、騩而食溱、洧"的雄圖大略基本實現(xiàn)。鄭武公十年公元前761年，鄭武公娶申國國君之女武姜為夫人。武姜分別于鄭武公十四年(公元前757年)、鄭武公十七年(公元前754年)為鄭莊公生下兒子寤生和共叔段。由于寤生是難產(chǎn)而生，共叔段是順產(chǎn)而生，所以武姜不喜歡寤生，而喜歡共叔段，由此埋下鄭國內(nèi)亂的禍因。鄭武公二十七年(公元前744年)，鄭武公病重，武姜想立共叔段為太子，于是屢次向鄭武公請求，但鄭武公不肯答應(yīng)。同年，鄭武公去世，寤生繼位，是為鄭莊公。鄭武公死后，安葬在今河南滎陽北部敖山的飛鳳頂。飛鳳頂，因武公陵墓于此，又稱為武公嶺，敖山也隨之稱為廣武山。
春秋戰(zhàn)國歷史人物故事(五)
告子——戰(zhàn)國思想家
中國戰(zhàn)國時期道家思想家。以道為本兼容儒道。名不詳，一說名不害。大約為游學(xué)于稷下的一位學(xué)士。后與孟柯論人性問題，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”?！耙匀诵詾槿柿x”，猶如“以杞柳為桮桊”。其言論見《孟子·告子》篇。
由于孟子的思想與其根本對立，故《孟子》中的記載不盡可信，而告子無著作，因此其真實思想已然無從查考。
告子以主張“性無善無不善”的人性論而著稱。他以木材作成器皿為比喻說:“性,猶杞柳也;義，猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”孟子反辯說:“子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!”
在另一回辯論中，告子用水作比喻說：“性，猶湍水(急流的水)也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。孟子反辯說:“水信(誠然)無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”。
又一回辯論中,告子說:“生之謂性(生來如此的就是性)?！泵献臃崔q說：“生之謂性也，猶白之謂白與?”“白羽之白，猶白雪之白;白雪之白，猶白玉之白與?”告子都答說“然”。告子對性這樣的理解是不錯的，因為不同東西的白都是不同東西相類似的一種性。但孟子卻把話頭一轉(zhuǎn)說：“然則犬之性，猶牛之性;牛之性，猶人之性與?”
在又一次辯論中，告子說：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也?！备孀诱J(rèn)為食色是性，這是一個正確的根本命題。他說:“義,外也”，也是正確的。至于仁內(nèi)之說則有問題。但孟子對仁內(nèi)之說并沒有表示反對，對義外之說則極力反對。至于食色是性則孟子并沒有表示異議。但除仁內(nèi)之說不對外,告子也還只知道“生性”而不知“習(xí)性”。
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