2023屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試卷及答案
奮戰(zhàn)百日，讓七彩的夢在六月放飛。讓我們拼搏，用行動實現(xiàn)青春的諾言;讓我們努力，用汗水澆灌理想的花蕾。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于2020屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試卷及答案，希望對大家有所幫助。
2020屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試卷
1.按要求填空。(5分)
(1)一簞食,一瓢飲, __________。人不堪其憂,回也不改其樂。(《論語》)
(2)______________,鳳去臺空江自流。(李白《_________》)
(3)王國維認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界,其中第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，_________。”
2.按要求選擇(5分)
(1)小明克服病情,在考試中取得了比較好的成績,同學(xué)想表示祝賀,以下內(nèi)容合適的一項是( )。(2分)
A.宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少。
B.百歲光陰一夢蝶,重回首往事堪嗟。
C.莫愁前路無知己,天下誰人不識君。
D.看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛。
(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處,語意連貫的一項是( )。(3分)
各政府職能部門橫向上相互砍立,______,_______,______,______,形成了一個封閉的金字塔式的結(jié)構(gòu)。
①下一級對上一級層層負(fù)責(zé)
②分別行使不同的管理職能
③整個行政系統(tǒng)內(nèi)部實行垂直領(lǐng)導(dǎo)
④縱向上具有明顯的權(quán)力行使的單向性
A.④②①③ B.①④②③
C.③①②④ D.②④③①
二 閱讀 70分
(一)閱讀下文,完成第3—7題。(16分)
①“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及度蓋面的廣闊性、思考的深邃性,而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《吠陀經(jīng)》,波斯的《古圣經(jīng)》,柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著,猶太及-的"六經(jīng)"《圣經(jīng)》,伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》,都被相關(guān)民族視為"元典"。在中華文化系統(tǒng)中,堪稱元典,與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有"元典"性質(zhì)。
②文化元是特定時代、實地域的產(chǎn)物、當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之,"六經(jīng)皆史"即此之謂也。同時,元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月,反復(fù)被后人重斷刻勒,對民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維范式造成深遠(yuǎn)而長期的影響。元典的這種超越性是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題。同時,元典在回答這些始終困擾人類的普遍性問題時,提供的是一種哲理式的框架,而非實證性的結(jié)論,是開放式的原型,而并非封閉式的教條。這使元典不致國內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花,而能作為一種靈感的清泉,贏得不朽性,一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。
③從文化史角度審視,近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展,同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明對中世紀(jì)的否定,往往借助于對古代文明某些因素的"復(fù)歸"。當(dāng)然,這種復(fù)歸并非復(fù)古,而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向"哲學(xué)原旨""文化原本"汲取靈感、獲得前進(jìn)基點的文化現(xiàn)象,不僅在西方出現(xiàn)過,在東方也多次出現(xiàn)?？贾灾袊枷胛幕?"返其初"現(xiàn)象可謂俯拾即是。經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括:學(xué)愈進(jìn)而愈古,義愈推而愈高;屢遷而返其初,一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人,從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成,進(jìn)而到康有為、梁啟超,繼之到孫中山、章太炎,其具體見解雖各有差異,但菲薄"近古"崇尚"遠(yuǎn)古"并以此求新、求變,卻是他們共同遵循的思維路向。
④20世紀(jì)以降,工興文明在全球范圍取得長足進(jìn)展,特別是現(xiàn)在,包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化軌道上突飛猛進(jìn),文明的器用層面、制度層而和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而,"現(xiàn)代化"給人類帶來的并非單一式的進(jìn)步,而是善惡并進(jìn)、苦樂同行的矛盾過程,正所謂"省憂喜之共門分,察吉兇之同城"。不論與自然交互關(guān)系這一面,單就人與人的關(guān)系這一面而論,工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程卻又帶來人的異化、物欲主義的泛溫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離、社會的失衡等令人困擾的問題,顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向,
⑤面對當(dāng)今形勢,人類正在尋找解決途徑。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤樂生主義,人道親親的人文傳統(tǒng),以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、宇中和諧意識等等,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,無疑成為現(xiàn)代人克服"現(xiàn)代病"的良藥。這便是在"退卻與重回"中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的"返本開新"之路,用新見來促變元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。
(節(jié)選自《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》,有刪改)
3.第③段中的"復(fù)歸"一詞為什么要加引號?請做簡要分析(2分)
4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )(3分)
A.元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中,這些典籍具有"元典"性質(zhì)。
B. 文化元典提供永恒的精神因子,能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響,以解決困擾人的問題。
C.工業(yè)文明利弊參半,而"返木開新""革故鼎新"之路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。
D.近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以"尚古"作為前進(jìn)的基點,古今中外概莫能外。
5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )(3分)
A.文章從歷史到現(xiàn)實展開論證,既有對歷史發(fā)展的深刻剖析,也有對當(dāng)下現(xiàn)實的冷峻思考。
B.文章論述從文化史角度審視近代文明時,將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。
C.文章圍繞論題,采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證,從多個角度充分說理,具有嚴(yán)密的邏輯性。
D.文章末段從解決問題的立場出發(fā),指出面對當(dāng)今形勢,人類特別是中國正在尋找解決途徑。
6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )(3分)
A.一個民族的"文化元典"必有其原創(chuàng)性的元典精神,這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。
B.元典不會被時代淘汰,因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠(yuǎn),親近哲理提供實證,具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。
C.東西方文化共同遵循一條借助"復(fù)歸"來謀求現(xiàn)實變革的思路,以至"返其初"的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。
D.中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng),而今要發(fā)展現(xiàn)代中國,還需要開辟來白中華文化原創(chuàng)性動力的"返本開新"之路。
7.概括本文的行文思路。(5分)
(二)閱讀下文,完成第8—11題。(15分)
尋聲楚吟緩緩歸
湯世杰
①聽見一聲"到了",應(yīng)聲望去,種歸就到了。這句話猛然喚醒了我:那場處心積慮的返回,將將抵達(dá)。路上,我一直深究的,正是"秭歸"這個地名。"秭",《廣韻》中稱"千億"。"歸",即返回,擴(kuò)展為反觀、反思。所謂"秭歸",便是萬千人生的返回,反現(xiàn)與反思。
②屈原必深諳于此,他的一生是對"返回"最好的注釋,而導(dǎo)引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上是個詩人,以文辭與辯才名世,"詩"與"策",是他生命的兩翼。他曾極力以他的"策"去報放他的國,可惜君王既不懂他的"詩",也無視他的"策""。當(dāng)"策"的翅膀被折斷,便只能返回去做他的詩人。
③我到的那天,是端午前一天。這些年,我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲,每時每刻都渴望著歸去。如果"返回""歸"是秭歸的一大屬性,漂泊與流浪,則是秭歸的又一大屬性。沒有漂泊與流浪,何來"返回"與"歸"?
④多年前一個端午,我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺時,渾身都在哆嗦。緊張,突然意識到了那個時刻的莊嚴(yán)。詩是秭歸的骨與血。只有那時,你才會真切想起你面對的,是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后,世界迷失了方向,至今還在迷失。漢唐以降,詩早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯,詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼,靈魂無家可歸。比如我,多年漂泊異鄉(xiāng),以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁,其實無非是一種極致的自我迷失,瀟灑中隱藏著的唯有孤獨。在這個意義上,我們與屈原一樣,一直處于無盡的流放與漂泊之中……
⑤翌日清晨我醒得早,沿樂平里盤山小道爬上去,來到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂平里,才能感受到屈原穿越了兩千多年時光,整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者,他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里,美政與美人同為一體,二者不過是"美"的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以"美"為終極目標(biāo)的歌者。美是這個世界上最崇高的,她高踞于山河之上,與日月同光。
⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下,一張普通條桌,鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處,"三閭騷壇"四個稚拙可親的隸書字,讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上,供著顯見是出于民間手筆的靈牌:"楚三閭大夫屈原之魂魄位",兩邊"清烈千秋師""忠貞萬古存"兩行小字,點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開,輕煙繚繞,人世靜穆。紙扎的引魂幡以素雅的清白,在屈原廟前沉郁的深色背景里,時而低垂,時而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大錢組成的樂隊,四個鄉(xiāng)人,把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的多人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟,來自大地,悲憫悠揚,深切跌宕,憂而不傷。置身在那樣的氣氛里,異樣的肅穆讓人既振奮充盈,又虛脫無力,屈原若魂魄來歸,必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。
⑦招魂之要義不在召回肉身,而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意,詩,從誕生之日起,便與"唱"緊緊相連。三閭騷壇的詩人,一代代地讀詩寫詩唱詩,那既是懷念屈原,也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者,肉身沉重,塵埃滿身,沒有翅膀,無法飛翔,只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦,率真的粗礪一如裸露的山野,無飾的摯拙恰似未耕的田園,有無名山花之清純,有在山之水的凜冽。
⑧坐在身邊的朋友悄悄問我,能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩,我只在去樂平里的路上,用手機(jī)記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭,凝視良久,總以為它在吹奏什么,講訴什么。解開緊緊纏裹著粽子的道道繩索,一如解開屈原身上的左徒官服,方可見屈原作為一個大地詩人的真身,向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)慈煮早已熱透的核核之心,頓時詩意洶涌,蜜汁漣漪流溢,九州為之慶幸。不如此,我們將痛失《九歌》《天問》,失去那位偉大的浪漫主義詩人。而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人,則在千年之后,得以繼續(xù)為大地招魂,為意思招魂,為生命招魂。
⑨朗誦間隙,我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天,問他們的寫作,他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人,沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里,在秭歸,詩性的日子已成常態(tài)。詩,伴隨著他們的日常,伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。
⑩離開秭歸的路上,我記述下這一切,一首仿楚辭的習(xí)作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽了那場楚吟后,完成了身與心的同時返回,肉與靈的共同抵達(dá)。
(有刪改)
8.本文題目中的"楚吟"意蘊豐厚,請結(jié)合全文概括"楚吟"的含義。(3分)
9.第①段重點闡釋了"稀歸"這個地名,簡要分析其作用。(4分)
10.賞析第⑧段畫線句,(4分)
11.文章濃墨重彩地刻畫了祭奠屈原的"三閭騷壇詩會",分析作者這樣寫的意圖。(4分)
(三)閱讀下面的詩歌,完成第12-14題。(8分)
移居二首(其二)
[東晉]陶淵明
春秋多佳日,登高賦新詩。過門更相呼,有酒斟酌之。
農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思。相思則披衣,言笑無厭時。
此理將1不勝?無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)2,力耕不吾欺。
【注】①此理:這種生活樂趣。將:豈,②紀(jì):經(jīng)營料理。
12.下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項是( )。(2分)
A.從作者所處的年代看,本詩不是一首律詩。
B."相思則披衣"句運用了頂真的修辭手法。
C."言笑無厭時"句寫與家人談笑從無厭倦。
D."無為忽去茲"表達(dá)作者對此生活的喜愛。
13.以下對本詩風(fēng)格的評價貼切的一項是( )。(2分)
A.慷概豪邁 B.清麗朦朧
C.平淡自然 D.清淡空靈
14.結(jié)合整首作品,評析"衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺"兩句的作用。(4分)
(四)閱讀下文,完成第15—20題。(19分)
①張儉,宛平人。性端愨,不事外飾,統(tǒng)和十四年,舉進(jìn)士第一,調(diào)云州幕官。故事,車駕經(jīng)行,長吏當(dāng)有所獻(xiàn)。圣宗獵云中,節(jié)度使進(jìn)曰:"臣境無他產(chǎn),惟幕僚張儉,一代之寶,愿以為獻(xiàn)。"召見,容止樸野;訪及世務(wù),占奏三十余事。由此顧遇特異踐歷清華號稱明干。
②重熙五年,興宗幸禮部貢院及親試進(jìn)士,皆儉發(fā)之。進(jìn)見不名,賜詩褒美。儉衣唯綢帛,食不重味,月俸有余,期給親舊。方冬,奏事便殿,帝見衣袍弊惡,密令近付以火夾穿孔記之,屢見不易。帝問其故,儉對曰:"臣服此袍已三十年。"時尚奢靡,故以此微諷喻之。上憐其清貧,令恣取內(nèi)府物,儉奉詔持布三端而出,益見獎重。儉弟五人,上欲俱賜進(jìn)士第,固辭。有司獲盜八人,既戮之,乃獲正賊。家人訴冤,儉三乞申理。上勃然曰:"卿欲朕償命耶!"儉曰:"八家老稚無告,少加存恤,使得收葬,足慰存沒矣。"乃從之。儉在相位二十余年,裨益為多。
③致政歸第,會宋書①辭不如禮,上將親征。幸儉第,尚食先往具饌,卻之:進(jìn)葵羹干飯,帝食之美。徐問以策,儉極陳利害,且曰:"第遣一使問之,何必遠(yuǎn)勞車駕?"上悅高止。復(fù)即其第賜宴,器玩悉與之。二十二年薨,年九十一,敕葬完平縣。
(節(jié)選自《遼史》列傳第十)
【注】①書:國書。
15.寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)
(1)令恣取內(nèi)府物( )
(2)第遣一使問之( )
16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。(2分)
(1)故事,車駕經(jīng)行,長吏當(dāng)有所獻(xiàn)(
A.典故 B.事故
C.舊例 D.杜撰的事情
(2)召見,容止樸野
A.粗魯 B.質(zhì)樸
C.郊外 D.不受拘束
17.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(6分)
方冬,奏事便殿,帝見衣袍弊惡,密令近侍以火夾穿孔記之,屢見不易。
18.用"/"為第①段畫線部分?jǐn)嗑洹?2分)
由此顧遇特異踐歷清華號稱明干
19. 第②段敘寫了張儉的多件事,概述其中詳寫的兩件事。(4分)
20.從全文看,"一代之寶"張儉的優(yōu)點有??、??、??等。(3分)
(五)閱讀下文,完成第21-—21題。(12分)
伐樹記
[宋]歐陽修
①署之東園,久茀1不治。修至始辟之,糞瘠溉枯,為蔬國十?dāng)?shù)畦、又植花果桐竹凡百本。春陽__浮,萌者將動。園之守啟日:"園有樗焉.其根壯而葉大。根壯則梗地脈,耗陽氣,而新植者不得滋:葉大則陰翳蒙礙,而新植者不得暢以茂。又其材拳曲臃腫,疏輕而不堅,不足養(yǎng),是宜伐。"因盡薪之。明日,圃之守又曰:"圃之南有杏焉,凡其根庇之廣可六七尺,其下之地最壤腴,以杏故,特不得蔬,是亦宜薪。"修曰:"噫!今杏方本且華,將待其實,若獨不能損數(shù)畦之廣為杏地邪?"因勿伐。
②既而悟且嘆曰:"吁!莊周之說曰:樗、櫟以不材終其天年,桂、漆以有用而見傷天,今樗誠不材矣,然一旦悉翦棄;杏之體最堅密美澤可用,反見存。豈才不才各遣其時之可否邪?"
③他日,客有過修者,仆夫曳薪過堂下,因指而語客以所疑。客曰:"是何怪邪?夫以無用處無用,莊周之貴也。以無用而賊有用,烏能免哉!被杏之有華實也,以有生之具而庇其根,幸矣!若桂、漆之不能逃乎斤斧者,蓋有利之者在死,勢不得以生也,與乎杏實異矣。今樗之臃腫不材,而以壯大害物,其見伐誠宜爾,與夫才者死不才者生之說,又異矣。凡物幸之與不幸,視其處之而已,"客既去,修善其言而記之。
【注】①茀:雜草叢生。②薪:砍掉作柴薪。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )(1分)
A.而 B.之
C.則 D.既
22.下列對文意的理解和分析,正確的一項是( )(2分)
A.守園人建議把東園里的一些樹砍去,使園子更加宜于種植其他果蔬花木。
B.在客人看來,樹木的生死主要是看它的用途,有用者則生,無用者則死。
C.作者記伐樹事,主要意圖是反思自己的主觀和片面,主張要善待有才者。
D.本文是一篇寓言性的哲理文,在寫作技巧上主要運用反間和對比的形式。
23. 分析第②段在文中的作用.(4分)
24. 第③段中"客"是如何層層推進(jìn)地進(jìn)行說理的?請加以分析。(5分)
三 寫作70分
25.有人說,要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來,必須把它放到避風(fēng)的地方;同樣,要讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒,也要避免那些五花八門的思想的干擾。對此你有怎樣的思請寫一篇文章,談?wù)勀愕南敕ā?/p>
要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。
參考答案
一10分
1.(5分)(1)在陋巷(2)鳳凰臺上鳳凰游 登金陵鳳凰臺(3)獨上高樓 望盡天涯路
2.(5分)(1)(2分)D(2)(3分)D
二70分
(一)(16分)
3.(2分)答案示例:文中的"復(fù)歸"不是簡單(字面上)的復(fù)占、返回的意思,而是有特定含義,指從文化原典(古代文明)中獲取靈感或進(jìn)步或動力的進(jìn)程(過程),因此要加引號。
評分說明:不是簡單的復(fù)舌、返回1分;獲取靈感或進(jìn)步或動力的進(jìn)程(過程)1分。
4.(3分)C
5.(3分)B
6.(3分)B
7.(5分)答案示例:文章首先提出"元典精神"并做定義:接著闡述了元典的價值在于對民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式產(chǎn)生積極影響和深刻啟迪:然后從文化史角度進(jìn)一步指出近代文明的發(fā)展在于對元典的繼承,更在于對元典的求新求變。最后指出工業(yè)文明的飛速發(fā)展給現(xiàn)代社會帶來諸多問題,需要我們返本歸新,從元典中獲取良方。層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。
評分說明;①"首先提出"元典精神"并做定義";②"接著闡述了元典的價值";③"然后進(jìn)一步指出近代文明的發(fā)展在于對元典的繼承與創(chuàng)新";④"最后指出現(xiàn)代社會需要返本歸新,從元典中獲取良方"。以上四點,一點1分,,共4分。總結(jié)性語言1分。
(二)(15分)
8.(3分)答案示例:①屈原那些表達(dá)對純粹美的追求的偉大楚辭。②鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追
慕屈原,用楚音吟唱的詩歌:在日常生活中傳承詩意,創(chuàng)作、吟唱的詩歌。③作者參加三閭騷壇詩會,找到心靈歸宿后創(chuàng)作的仿楚辭習(xí)作。
評分說明:屈原的作品,鄉(xiāng)人的吟唱、傳承,作者的仿楚辭習(xí)作,三點,每點1分。
9.(4分)答案示例:第①段借《廣韻》闡釋了"稀歸"地名的含義,意為"萬干人生的返回、反觀與反思"。既照應(yīng)了標(biāo)題"緩緩歸",又成為貫穿全文的情感線索:為結(jié)尾言志"我終于在聆聽了那場楚吟后,完成了身與心的同時返回,肉與靈的共同抵達(dá)"做好鋪墊:同時增添了文章的文化內(nèi)涵。
評分說明:闡釋地名含義;全文情感線索:照應(yīng)標(biāo)題;為結(jié)尾鋪墊;增添文章文化內(nèi)涵。
共五個點,其他答案言之成理亦可,答對四點即得4分。
10.(4分)答案示例:第⑧段畫線句多處運用比喻手法,如:將屈原身上的官服比作纏裹粽子的繩索,將屈原追求真善美的赤子之心比作熟透的糙糯,將深沉芳香的詩意比作蜜汁,表達(dá)了作者對屈原的熱愛崇敬之情,對詩人生命本真價值的思索,耐人尋味。
評分說明:賞析角度1分,結(jié)合具體語句闡釋1分,表達(dá)作者的情感及思考2分。
11.(4分)答案示例:文章通過對屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩等儀式的描寫,表達(dá)了秭歸人民對屈原的肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。同時,也通過自己受到的震動和感悟表達(dá)了對于屈原紀(jì)念的本質(zhì)和意義的思考:招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對真善美的詩意價值的的追尋。對屈子詩魂的呼喚,可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成身與心靈與肉的回歸,歸于大地、詩意和生命。
評分說明;莊嚴(yán)的紀(jì)念1分,給作者帶來的思考、感悟3分。
(三)(8分)
12.(2分)C
13.(2分)C
14.(4分)答案示例:"衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺"兩句既是對前面寫村中生活樂趣的延續(xù),也是對這種樂趣的定位和深化。詩作前面寫到的賦詩之樂、飲消之樂以及朋友相與之樂都是當(dāng)時士大夫所追求和享有的生活之樂,而這兩句所寫的農(nóng)耕之樂和真誠樸實之樂卻是詩人作為一個親近大自然的勞動者所獨有的。同時這兩句透露的身份定位也使前面所寫的這些生活樂趣都著上了普通勞動者的色彩,深化了作品內(nèi)容,體現(xiàn)了作者對淳樸自然的生活價值的追求。
評分說明:結(jié)合整首作品2分,評析2分。
(四)(19分)
15.(2分)(I)任意,隨意(2)只
16.(2分)(I)C (2)B
17.(6分)答案示例:當(dāng)時正值冬天,張儉在便殿奏事,皇帝看見他穿的衣袍又破舊又難看,秘密地命令近侍用火夾在他的衣服上穿洞來做標(biāo)記,好多次發(fā)現(xiàn)他沒有更換衣袍。
評分說明:"方"、省略的主語"張儉"、"參事便殿"、"弊惡"、"以火夾穿孔記之"、"易"
共六個點,一點1分。
18.(2分)由此顧遇特異/踐歷清華/號稱明干
評分說明:"由此"后面可斷可不斷,其余地方斷錯一處扣1分,扣到0分為止。
19.(4分)答案示例:(1)張儉長期穿著破爛衣袍,以此對皇帝稍加勸諫。(2)張儉甘冒讓
皇帝動怒的危險,多次請求重審冤案。
評分說明:把一件事講完整得2分,否則酌情扣分,抄原文不得分。
20.(3分)答案示例:節(jié)儉、無私、公正、睿智、敢言….
評分說明:寫出不重復(fù)的三點,得3分;答案超出兩個字,不得分;其余答案成立也可。
(五)(12分)
21.(1分)D
22.(2分)A
23.(4分)答案示例:承上啟下。(1分)由第①段改造東園時樗樹被伐而杏樹得以留存(1分),聯(lián)想到莊周的不同的見解("不材終其天年"、"有用而見傷天"),思考有才與無才的物類是否由于各自碰上的時代不同面有被保護(hù)與加害之別(1分),從而引出第③段關(guān)于物類去留原因的議論(1分)。
24.(5分)答案示例:首先,"客"指出莊子說法的木意,認(rèn)為莊子所說是指自身無用而又處在無用的地方的物類,它們有幸能夠保全自己,而如果自身無用卻又去妨害有用的東西則是不能幸免于難的。(1分)然后,"客"以杏樹、桂樹、漆樹為例,說明物類因為對人們有用的方式不同就會導(dǎo)致不同遭遇。(1分)之后,再直接回答作者的疑問,表明樗樹就是因為既沒用又會妨害他物生長而被砍伐。(1分)接著,指出園中樗樹的情況與莊周所說的有才能的反而死掉、沒才能的反而生存下來的情況是不同的。(1分)最后,"客"得出結(jié)論:一切物類幸與不幸的遭遇,都是根據(jù)它所處的客觀環(huán)境來決定的。(1分)
評分說明:五個層次各1分。
參考譯文:
官署的東面有一個園子,一直以來有很多的野草,都沒有去治理它。我到了那里,開始開辟己經(jīng)荒蕪的土地。用糞便澆灌貧瘠的土地,用水澆灌干枯的地方,然后種上十幾畦農(nóng)作物,另外種植了各種花草樹木。正是春天,植物開始有萌芽的跡象,這時守園人給我提出意見,說:"這園子里生長著朽樹,根莖粗壯,枝葉繁茂。根莖粗壯就妨礙了地下的流通,要消耗很多大地的精氣,使得你新栽的農(nóng)作物都得不到營養(yǎng)的滋潤。枝葉繁茂就使得地上的陰影面積更大,讓新栽的農(nóng)作物得不到充足的陽光照射,而無法正常生長,又因為樗樹的形狀并不直,反而彎曲,看起來十分臃腫的樣子,這樣的木材中間紋路稀疏,導(dǎo)致重量很輕,而且很不堅固。(這樣的樹木)不值得栽種,應(yīng)該把它砍掉。"我聽了他的意見,把核樹砍掉了。第二天,他乂對我說:"園子南面的那棵杏樹,它的根莖所占的面積半徑都有六七尺大,而 它所在的地方卻是這里最好的土地,讓杏樹長在那里而不能種植農(nóng)作物,是很可惜的,應(yīng)該 把它也砍掉。"我說:"哈哈!如今正是杏樹生長最好的時期,而且長得繁華。它也即將結(jié)果,你就不能為了這片杏林而放棄幾畦菜地嗎?"所以沒有將它砍掉。
后來我突然想到,并發(fā)出這樣的感嘆:"唉!我記得莊子曾經(jīng)這樣說過,樗樹和櫟樹因為其木材沒有用而能自然老死,桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹漆因為可以派上用場,所以遭受刀斧割裂。而如今樗樹是真的沒有用,一旦知道了就會馬上將它砍掉并拋棄:杏樹的軀干是很堅固的,紋路也很緊密,色澤美麗,還可以拿來做裝飾,它反而存活下來。難道有用和沒用是各白要用天生條件的影響而來判斷嗎?"
有一天,來了位客人來拜訪我,差役正拖著砍下的椿樹經(jīng)過堂前,(我)指著臭椿就對客人說出了自己對莊子所論述的懷疑?？腿苏f:"這有什么感到驚訝的呢?憑著無用的態(tài)度處置無用之材正是莊周所崇尚的。世上憑借自己無用反而侵害有用之材,(那么有用之材)哪里還能幸免呢!那些杏樹可利用的是花和果,因為(杏樹)有花果這些供人們享用的生存的條件保護(hù)著它的根部,所以(它)幸免予被砍伐。至于桂樹、漆樹不能從砍伐的厄運中逃避,是因為它們被人們利用的東西只有被砍下來才能利用,所以這樣一種狀況必然無法生存。這跟那些杏樹憑借開花結(jié)果免予砍伐是不同的啊。而今臭椿高大不成材,反而因高大妨害了別的花木生長,他們被砍去的確是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８乔f子'有用的死沒有用的生'之說又是不同的。大約世上萬物能夠幸免于難與不能幸免于難,要看它所處的地位和用途罷了。"客人離去后,我認(rèn)為他說的很對,寫此文以記之。
三70分(略)
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