高三作文范文最新800字
永遠(yuǎn)不要嘲笑你的教師無知或者單調(diào)，因?yàn)橛幸惶飚?dāng)你發(fā)現(xiàn)你用瞌睡來嘲弄教師實(shí)際上很愚蠢時，你在社會上已經(jīng)碰了很多釘子了。下面給大家分享一些關(guān)于高三作文范文最新800字，希望對大家有所幫助。
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苦樂
人生一如耕種，春天播撒下一把種子，在中間還要用無數(shù)辛勞的汗水澆灌它，最終才能在秋天快樂地收獲。苦與樂相依而生，苦的過程成就了樂，也讓人真正體悟到樂的真諦。否則，如果輕易得到了樂，但沒有先前苦的滋味，又怎能理解樂的寶貴與不同呢?
余秋雨寫過一本《文化苦旅》。奇怪，別人往往為樂而游，但他為什么卻偏要經(jīng)歷“苦旅”呢?翻開書頁，書中蒼茫的氣息撲面而來：寧古塔、敦煌、尼泊爾，沒有哪一個地方可以稱得上宜人的。他難道就不能去一些更加宜人的地方嗎?當(dāng)然可以，可他并不。因?yàn)樗谀且粋€個苦地方，看到了歷史長河中個人、國家乃至于全人類盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)。寧古塔的寒風(fēng)，吹散了古代文人的宏偉抱負(fù);敦煌的斯坦因，馱走了敦煌文化千年的輝煌;深山中的尼泊爾魚尾山屋，彰顯著人類的韌性。他用一次次苦旅，在這些條件艱苦的地方，找到了屬于個人、國家以及全人類的精神寶藏。這樣的收獲帶給了他更豐富的知識，更深刻的理解。與這些收獲帶來的樂相比，旅途中的苦又算得了什么?余秋雨的苦旅，實(shí)際上是朝著苦去挖掘樂。他知道這其中一定潛藏著能令他收獲滿滿的精神寶藏，但只有通過苦旅才能夠找到。他所經(jīng)歷的苦旅，并不是外界強(qiáng)加給他的，而是他自己為了個人發(fā)展，收獲更加深層的樂而選擇的。
不僅僅是余秋雨，國家發(fā)展的道路，同樣是一次苦旅，是一次更為偉大的苦旅。上世紀(jì)中葉，新中國剛成立時可謂一窮二白。如果我們想立即獲得樂，我們完全可以向外國人交出我們的主權(quán)，來換取他們的援助，而不必走那自主研發(fā)的艱辛苦旅。但我們沒有，而是走上獨(dú)立自主研發(fā)的苦旅。研發(fā)衛(wèi)星導(dǎo)航時，我們完全可以選擇美俄等現(xiàn)成的導(dǎo)航，但我們沒有，而是走上了自主開發(fā)“北斗”的苦旅。時至今日，我們是二十世紀(jì)新成立的國家中唯一擁有完整工業(yè)體系的國家;我們的北斗導(dǎo)航擁有比美俄更加先進(jìn)的短報文系統(tǒng)。放棄了當(dāng)時眼前的樂，我們選擇了一條充滿艱辛的苦旅。但我們今天收獲的，是更加甜美的樂，是獨(dú)屬于中國人民、中華民族的驕傲。這樣的樂，不是任何外人能夠給予的，而是我們?yōu)榱俗约簢业陌l(fā)展，選擇自己的苦旅，奮斗而來的。
如今，我國芯片自主化程度不高，在貿(mào)易戰(zhàn)中多次被卡脖子。固然，我們可以選擇屈從于外國，換取使用外國芯片的樂，但如果我們像新中國的先驅(qū)一樣，選擇一條苦旅，開始開發(fā)屬于我們自己的芯片，那么七十年后，我們國家的后輩是否又會收獲更加甜美的樂呢?
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成長的變化
小時候，我們總是在期待假期，期待春節(jié)，期待著自由并快樂的時光。小時候的我們沉浸在煙花爆竹的喜悅和拿壓歲錢的時光中。
但是我們在成長，已經(jīng)成年的我們慢慢的失去了對這些的向往和憧憬，我們開始生活在忙碌和自己的瑣事中，成長總是要付出點(diǎn)什么的?，F(xiàn)在我在回味，我還是一個孩子的時候，春節(jié)對于我而言是多么的令人激動和向往，對那是我而言春節(jié)幾乎是一年中最重要的日子。但是現(xiàn)在這種感覺似乎隨著年齡的增長再慢慢的減淡。
從前，期待回家，回到這個住的時間不長但是格外重要的地方，現(xiàn)在就沒有這么強(qiáng)烈的感覺。這大概是因?yàn)槲覀冊诼拈L成，慢慢的均勻生活的喜憂，或許并不是不重要了，只是單純的沒有表現(xiàn)出來罷了。對于孩子們而言確實(shí)是最開心的時候，過完年就長了一歲。但是現(xiàn)在的我們對么希望時間可以慢一點(diǎn)，再讓我好好體會青春。
春節(jié)，從貼家門口的福字開始，再到年夜飯，在平時的快節(jié)奏生活中，都忘記了生活的一些小地方。從快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活中出來，回到悠閑的時間中去，早晨可以睡到陽光透過窗簾照進(jìn)房間，慢慢享受清晨的陽光和空氣。時間似乎是平時的好幾倍，這大概是現(xiàn)在過春節(jié)最值得我留念的地方。當(dāng)然不乏難得一次的年夜飯，或許可以見到幾個很久沒見到人。
春節(jié)因?yàn)槲覀兊某砷L在慢慢的改變，小時候的春節(jié)在忙著玩耍，稍大一點(diǎn)后大概在忙著寫作業(yè)，到了大學(xué)大概會很自由，但是到了工作就只有短短的七天，還要應(yīng)付各種瑣事。這些潛移默化的改變慢慢的參透和改變我們的生活。成長是慢慢摒棄幼稚變得沉穩(wěn)。
時間的改變讓我們不在稚嫩，讓我們跟清晰的明白了成長的真諦和意義。拉開椅子坐在餐桌前看著都要一點(diǎn)點(diǎn)改變的家人，這大概是最溫馨的時候了吧，你一句我一句的寒暄問暖讓我們重新回憶這一年發(fā)生的重要事件和記憶猶新的事情。
萬家燈火通明，在家家戶戶的歡聲笑語中結(jié)束舊的一年開啟新的一年，或者是重新開啟一段人生。所以的一切都會重新開始。
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無用實(shí)為大用
南方一所大學(xué)中一群學(xué)生“不務(wù)正業(yè)”，在學(xué)校中成立協(xié)會養(yǎng)花種菜做“農(nóng)夫”的行為在網(wǎng)上引發(fā)了熱議。有的人支持，但也有人表示反對：“這在干嘛?做這些事有什么用?你們是想把自己培養(yǎng)成“職業(yè)農(nóng)民”嘛?這就是在浪費(fèi)時間!
其實(shí)我想，反對話語中最多的那條，恐怕就是“做這事兒有什么用了?！笔堑模苍S確實(shí)沒有用，我猜種花的“同志們”中真正想當(dāng)農(nóng)民的恐怕沒有，應(yīng)該也不是刻意去學(xué)習(xí)種花技能的，那么他們做這件事確實(shí)沒啥用!可是，“無用”就一定沒有必要做嗎?
早在二千多年前，老子就提出“有無相生”的觀點(diǎn)。舉個例子，我們?nèi)艚ㄒ淮狈孔樱瑢?shí)際上用的是水泥，磚瓦構(gòu)成房子的建架結(jié)構(gòu)。然而，我們所居住的，抑或是買房賣房所計算的，卻是其中空的部分。所以建房子即將實(shí)心的“有”化為了空虛的“無”，而此中顯然“無”比“有”更加重要。所以“無”“有”總是相伴相生的，就比如當(dāng)去刻意想學(xué)好某一項技能，而且也成功地做到了，這稱之為“有”。而你學(xué)習(xí)這項技能時所用的新方法，你在學(xué)習(xí)過程中掌握和別人一起的交流技巧等，你自己可能都意識不到它們的重要性，可它就是你沒有追求的，“無”的那一部分，顯然它也是不可或缺的。
所以我們大家應(yīng)當(dāng)學(xué)會辯證地去看待“有”與“無”。如果僅僅追求“有”那是萬萬不行的，如此下來人會沉溺與自身的快節(jié)奏中，心浮氣躁，所以“無”必不可少。
在繁忙的學(xué)習(xí)中抽出時間看一些清新的散文是“無用”;在疲于工作追求金錢時放下公文包去旅行是“無用”;在無止境的出差，赴遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)中抽空去照顧自己所愛的人是“無用”……但當(dāng)我們放下激進(jìn)的心態(tài)，去思索一番的時候，這些，真的是“無用”嗎?顯然答案是：不是。
如果為“有用”而活，我們的生活就會變得過于功利，我們就只能浸在“追求、得到、追求、再得到……”的令人興奮一時的死循環(huán)里。生命的美好絕非僅體現(xiàn)在“成就感”上。一個人終會有他追求不到的東西，正如一個人不可能完美無缺。但一個人應(yīng)當(dāng)完善自己的精神及人格。
事實(shí)上，“有”更多代表著物質(zhì)上的享受，而“無”則是精神上的。在現(xiàn)在這個時代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略生命中的點(diǎn)點(diǎn)“細(xì)節(jié)、忽視了生活的美好，迷失在功利中……任何事都必“有用”，精神上的滿足更能令人愉悅。
“無用之用”，自有深意!
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無用之用
中國的一個教師團(tuán)訪問日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用?”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活?！?/p>
這個例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當(dāng)今社會也同樣給我們以深刻啟迪?！坝行脑曰ɑú婚_，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實(shí)踐活動并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致;在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機(jī);在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學(xué)習(xí)對我們來說不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運(yùn)動開辦新學(xué)堂時增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用。可是，正是由于這些當(dāng)時的“無用之學(xué)”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
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巴黎圣母院大火
馬克思說過：“文化遺產(chǎn)是人類共享的精神財富?！卑屠枋ツ冈簡视诖蠡鹆钊送锵?，而作為文明的傳承者的我們，面對不可更改的慘境時，更應(yīng)該保持理性，善于反思，堅守住人類尚存的文明的高地。
文明的意外損失值得反思。誠如網(wǎng)友A所言，一場大火竟將人類珍貴的百年文明付之一炬，難免不讓人痛惋?？赏赐镏螅屠枋ツ冈簹埰频膹U墟之上，是否飄蕩著人類沉痛的反思?無獨(dú)有偶，諷刺的是就在去年，巴西博物館慘遭大火，一夜之間，兩百年繁盛的拉美文明遺產(chǎn)灰飛煙滅。兩個案例的背后，都折射出文物保護(hù)工作者安全意識的集體出走，文明的損毀是設(shè)施老化、工作懈怠、人員失職等一系列問題埋下的惡果。愿人類化悲痛為力量，積極反思，別讓文明之殤再次刻上人類卑羞的恥辱柱。
文明的不同待遇值得反思。網(wǎng)友B的言論并非空穴來風(fēng)?；厮輾v史，我國的文明瑰寶圓明園被英法聯(lián)軍無情焚毀，除雨果等文化名人勇敢發(fā)聲之外，又有多少勇士站出來阻止或痛斥這野蠻荒誕的人類罪行?如今落魄孤寂的殘柱遺址依舊刻錄著戰(zhàn)爭的累累罪行，卻又能換來多少英法后人愧疚自責(zé)的凝視?可見，即使是人類共同享有的古老文明，也會被部分人進(jìn)行有意識或無意識的價值排序。我們能做的，便是果斷地摘掉有色眼鏡，還文明以文明，予文化以文化，站在人類思想的原點(diǎn)去欣賞每一種文明的獨(dú)特價值和魅力。
文明的報應(yīng)之論值得反思。網(wǎng)友C言辭激烈，竟將文明的喪失歸于荒謬的天道輪回，披著愛國的羊皮，實(shí)是失去理性的惡狼。正如前文所言，文明是獨(dú)立于物質(zhì)之外，完全受全人類共享和發(fā)展的偉大財富，無論是哪一種文明的離去，都是對人類存在本身的重創(chuàng)。圓明園的慘劇如此，巴黎圣母院的倒塌亦是如此。當(dāng)成吉思汗的馬蹄踏上蒙昧的歐亞大陸，當(dāng)日軍戰(zhàn)機(jī)的尾翼劃過北平上空，當(dāng)原子彈投向古老的長崎廣島，人類原罪的觸手就已經(jīng)伸向了文明的脆弱襁褓，文明的冤魂俯瞰大地，統(tǒng)統(tǒng)控訴著的都是人類的罪行!文明從來是圣潔而又無辜的，創(chuàng)造于先人之手，卻毀于愚昧后輩的槍林彈雨、野蠻焚燒，若沖動地把文化之殤歸于天道輪回、因果報應(yīng)，那是令人恐懼的反智行為，是對責(zé)任的推卸和逃避，是對人類精神家園的踐踏和褻瀆!解讀文明還需回歸理性，反思文明必須堅守底線。
文明之殤，帶走的是文明之美，留下的是反思的淚。誠如叔本華所言，“反思是人類自我完善必修的功課”，文明誠可貴，反思價更高，愿人類文明的恥辱柱上不再刻下無辜的罪名。
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