高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測
有很多的同學(xué)是在高考前之前，都會高考作文會出什么樣的題目呢，高考作文的命題趨勢是什么呢，接下來是小編為大家整理的高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測，希望大家喜歡!
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測一
與孩子的畢業(yè)季一同到來的，是家長的“燒錢季”——畢業(yè)消費正在持續(xù)升級。在許多地方，人均上百元的同學(xué)聚會已經(jīng)是標(biāo)配，上千元的定制畢業(yè)寫真不在少數(shù)、上萬元的出境游持續(xù)升溫……不得不說，畢業(yè)的慶祝方式變得越來越多元化，畢業(yè)季產(chǎn)業(yè)鏈逐漸拉長，卻最終指向了同一個方向——高消費。
【借由社會現(xiàn)象，引出文章論題——畢業(yè)季的高消費】
畢業(yè)，意味著一場結(jié)束和一場開始，既有對過去的依依不舍，也有對未來的向往憧憬。在這樣一個人生轉(zhuǎn)折點，往往充滿特別的記憶。也正是因為抓住了這一點，越來越多商家為畢業(yè)生推出了五花八門的“畢業(yè)限定套餐”，這些套餐專門面向大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)，甚至在向幼兒園延伸?？娠埑粤艘活D又一頓，上一頓和下一頓好像差別并不太明顯;寫真拍了一套又一套，這一套與那一套都有揮之不去的“影樓風(fēng)”。讓人幾近透支的高消費過后，真正為畢業(yè)留下完美回憶的又有多少?
【分析畢業(yè)季高消費流行的原因，并鮮明亮出作者的觀點：畢業(yè)季高消費不合理】
畢業(yè)季要告別“燒錢季”，正確消費觀在其中扮演著關(guān)鍵角色。當(dāng)前，許多人簡單地將消費升級理解為奢侈。吃喝穿戴一律、逢年過節(jié)互送禮品、過生日辦宴會已經(jīng)成為不少孩子的生活真實寫照，畢業(yè)季的高消費不過是這一問題的集中爆發(fā)。其中，不乏學(xué)生之間盲目攀比的因素。在物質(zhì)生活水平極大提高的今天，如何樹立正確的消費觀，是擺在面前的關(guān)鍵問題。但孩子又有很大一部分是在模仿家長，畢竟身邊人才是孩子生活中教他們?nèi)绾蜗M的人。通過言傳身教，讓
孩子真正了解社會的真實、生活的真實、家庭的真實，他們也就不難樹立正確心態(tài)、擺正位置，做出正確的選擇。
【論述走出畢業(yè)季高消費的迷局的措施之一：要教育孩子樹立正確消費觀】
畢業(yè)季要告別“燒錢季”，對儀式感的理解同樣重要。就像吃飯前仔細(xì)擺盤一樣，儀式感正在成為品質(zhì)生活、精致生活的象征。而儀式感本身究竟是什么?別說是孩子，可能連擺盤后不發(fā)朋友圈就不吃飯的大人們也沒有想明白。其實，今天種類繁多的畢業(yè)項目，歸根結(jié)底，與昔日流傳于畢業(yè)生中的“同學(xué)錄”起著相同的作用。那凝結(jié)在一筆一畫中的真摯情誼，才是最打動人心的儀式感，也由此成為最應(yīng)該也最能夠留下來的東西。那么今天的孩子，除了吃吃喝喝與玩玩樂樂，有沒有更能打通和連接彼此內(nèi)心的渠道呢?
【論述走出畢業(yè)季高消費的迷局的措施之二：要教育孩子正確理解儀式感】
相信一個品相粗糙卻是親手制作的點心，比在餐廳請吃一次火鍋更讓老師感到欣慰;一次簡簡單單卻相互扶持的遠足，比被攝影師擺布拍攝而來的寫真集更讓小伙伴記憶深刻。一起去找尋更多屬于這一代人的正確畢業(yè)季打開方式吧，畢竟，揮灑更多可能，方能不負(fù)青春。
【結(jié)尾舉生活實例，提出切實可行的建議，再次向讀者發(fā)出號召：畢業(yè)不必高消費，走心才是關(guān)鍵】
「精讀細(xì)思」
這篇時評直指當(dāng)下畢業(yè)季的奢侈之風(fēng)，從為什么到怎么辦角度解讀了這一社會現(xiàn)象。畢業(yè)季雖然值得慶祝和紀(jì)念，也需要有儀式感，但更應(yīng)注重的是要心與心的交流，而非對高消費的追逐。畢業(yè)季變“燒錢季”，是失卻了初心的非理性現(xiàn)象。多少年后，追憶畢業(yè)歲月時，你的記憶不被各種宴請?zhí)顫M，也不是被各種奢侈畢業(yè)旅行照片取代，而是真摯的同學(xué)情誼在腦海深處閃光，那才是真正值得你珍藏一生的。
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測二
孝悌園二十四孝引爭議，現(xiàn)代孝道還應(yīng)思量
在北京市朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”里有一組“二十四孝”主題石雕：嘗糞憂心、為母埋兒、恣蚊飽血、臥冰求鯉等等一些雖高度還原但卻不合常理的雕塑不禁讓人心生疑問：都2019年了，這樣的“孝道還有必要拿來做榜樣嗎?(7月1日《人民日報》)
【社會現(xiàn)象引入，引起反思】
《二十四孝》是流傳于我國家喻戶曉的講述子女孝愛父母的系列民間故事，其承載的孝道文
化雖有可取之處，但其中一些故事卻聳人聽聞，對于弘揚現(xiàn)代社會的孝道文化來說已經(jīng)失去了參照的價值。
例如“為母賣兒”這個故事，講的是東漢時期一個名叫郭巨的人因為家里太窮，為了節(jié)省下口糧供養(yǎng)母親，便決定將三歲的兒子活埋。但在挖坑時，郭巨挖出了一罐金子，一家人從此不必再為糧食問題發(fā)愁，郭巨也因孝順名滿天下。這個故事在當(dāng)時雖然精神可嘉，但如果放在當(dāng)下，有多少人會以此為榜樣呢?
【直陳觀點，愚孝不可取，放在當(dāng)天更是不合時宜。】
弘揚孝道的出發(fā)點雖好，但不加選擇的地把二十四孝搬出來教育大眾的情況卻很難深入人心，對于過去的倫理道德規(guī)范，需要根據(jù)當(dāng)今的情況進行相應(yīng)的調(diào)整，應(yīng)該有所摒棄，如果原封不動地照搬照抄，很可能會導(dǎo)致孝道文化的走形變樣，這種被曲解的“孝”絕不是中國文化的內(nèi)涵，也絕非是古人的本意。
【提出建議，用“拿來主義”看待傳統(tǒng)孝道文化。】
其實，孝可能是中國人最為熟知的一個概念，甚至算是中國文化的一個重要標(biāo)桿。一出生人們就被長輩教育百善孝為先，也為此不斷身體力行。但同時，孝又可以說是當(dāng)代中國人最為陌生的概念之一，許多人的孝還停留在無條件順從父母，認(rèn)為只要在物質(zhì)上滿足父母就是盡孝上，孝被認(rèn)為是子女單方面的責(zé)任。這樣的孝順對于父母和子女雙方來說其實是一種相互消耗，加重了雙方的負(fù)擔(dān)。
【引出反思，什么是真正的孝?否定了物質(zhì)上和子女單方面的責(zé)任這一傳統(tǒng)錯誤認(rèn)知?！?/p>
除此之外，隨著社會的多元化發(fā)展，追逐自我逐漸被放在了人生必完成人物清單的第一位，在這條路上人們忙著追逐詩和遠方，孝順父母被認(rèn)為是實現(xiàn)自我的對立面，更有甚者將孝順父母定義為一種對子女的道德綁架行為。正是一些陳腐的孝愛觀念的沉渣泛起，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承變得艱難，因此，什么才是現(xiàn)代孝道是值得沉下心來思考的。
【聯(lián)系當(dāng)下，進一步反思什么才是孝道?！?/p>
在新時代，孝順應(yīng)該回到以個人為本的原點，倡導(dǎo)人性，孝順講的是家庭倫理，不該背負(fù)過多的社會意義和宏大議題，應(yīng)該更有“人情味”。當(dāng)代社會下真正的孝不是無條件地服從。而是真正的關(guān)愛與尊重，這種關(guān)愛和尊重很多的時候需要犧牲自己的利益，所以孝的本質(zhì)其實是對自我的約束和對私心的削弱。
【綜合上文，提出觀點，孝的本質(zhì)是對自我的約束和對私心的削弱?！?/p>
我們弘揚孝道，為的是“子欲養(yǎng)而親不待”的狀況盡少發(fā)生，甚至不發(fā)生;為的是《目送》書中寫到的“那個漸漸消失的背影”真正消失時子女不會留有遺憾。無論時代如何變化，遵循孝愛道義這條公序良俗都是恒定不變，只是在宣揚傳統(tǒng)美德的同時需要思考如何講好符合新時代情況的孝道故事。
【收束全文，提出倡議，與時俱進，講好新時代的孝道故事?！?/p>
「精讀細(xì)思」
《二十四孝》中的故事誠然感人，但其中少數(shù)事例無論古今都不值得效仿，孝，必須要講，方式，也必須要講。“埋兒奉母”拿到當(dāng)下的價值觀來審視，既是違法，也是將孝凌駕于法與德之上的愚蠢行為，絕不值得效仿，也不值得傳播。而今，再讀封建時代的所謂經(jīng)典，一定要學(xué)會魯迅的
“拿來主義”，批判地去傳承，要摒棄“凡傳統(tǒng)必傳承”的愚昧思維。時代在進步，“以人為本”的當(dāng)下，應(yīng)提倡合法合情合理地去傳承傳統(tǒng)，辯證地去審視和繼承傳統(tǒng)文化，揚優(yōu)棄弊，與時俱進。
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測三
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(70分)
在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。
當(dāng)一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。(選自[阿富汗]烏爾法特《生活》)
要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【文題解析】：
當(dāng)一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。
上述材料的出處是烏爾法特的文章《生活》，暗示材料里的“水”應(yīng)當(dāng)喻指“生活”。
不同的人品味水的滋味不同，由此提煉出立意的角度“生活的滋味”。
在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。
當(dāng)一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。
農(nóng)民是在“大汗淋漓”之后，方知水的寶貴;牧羊人是在口干舌燥的時候，才“最了解水的甜美”，他們都是經(jīng)歷過困境，才品出寶貴、甜美，由此提煉出立意：經(jīng)歷磨難、苦難才能夠懂得幸福，苦過方知甜。
可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。
從這第三則材料中的“另外一個人”的角度分析，“盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯”，外在條件很好，可是他“仍然品不出這水的甜美”，可見生活中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄外在的喧囂浮華，追求本真的東西，由此提煉出立意：追求本真。
材料的三段話中有三個角色：農(nóng)民、牧羊人和另一個人。綜合這三段話，可以看出，三種人在不同情境下，對同一事物的心理感受不同，由此提煉出立意：體悟隨境遇而改變，一心一境，心境與環(huán)境。
材料中的三個角色，農(nóng)民、牧羊人因?qū)λ星袑嵉男枨?，所以品出水的滋味，“另一個人”因?qū)λ疀]有需求，所以品不出水的滋味，由此提煉出立意：需要才珍貴，美好源于需要。
【佳作賞析】：需求營造美感
身處動亂時代，戴望舒卻期許在雨巷中逢著一位丁香般的姑娘?！队晗铩匪鶢I造的憂傷美感，不可說不是戴望舒需求安定生活心境的真實寫照。
遲子建于《傷懷之美》中感嘆道人生傷懷時刻極少，但那種美感動人心腑。少，才會去需求，需求才會想象，而想象便營造了美感。
口潤時不解水味，口渴時方知水的美味，道理如出一轍。所以說，需求營造美感。
古人曾戲謔地說道：“書到用時方恨少”，這雖帶有些悲情，但也深刻指出了人們擁有時不懂珍惜，需求時后悔不已的普遍現(xiàn)象。作家林清玄有言：“用心活在當(dāng)下”，告知人們要珍惜當(dāng)下所擁有的，但生活的快步伐易教人忘卻了我們所有的，漸而被忽視的逐漸消逝，驀然回首，斯物已去，只能讓人光去需求它們重新回來，卻不可得，有人會悲憫地直嘆可惜，但實際上它恰恰不顯可惜，何哉?因為有了需求，才會豐盈想象，從而珍惜其余一切。
日本作家村上春樹熱愛跑步，當(dāng)被問及為何不將跑步時間也用在構(gòu)思上時，他說：“不去會死?！笨梢姡切枰懿降?，這與寫作無關(guān)，跑步充實了他的生活，給他營造了更多創(chuàng)作的美感，所以他才會寫出極有哲意的文字：“不管別人怎么說，我都不打亂自己的節(jié)奏，自己不喜歡的，自然長久不了”。當(dāng)大詩人李璟聽得一曲清簫便有夢回雞塞之遠的思鄉(xiāng)之情時，他那極需回故國的情懷和所作詩境的美感，便更好地詮釋了需求營造美感的真諦了。
該如何才能避開消極需求而選擇積極需求來營造美感呢?梭羅于哈佛畢業(yè)卻選擇隱居瓦爾登湖，這便是一種純凈的心靈需求。林徽因傾訴自己欲預(yù)支一段如蓮的時光的心事，他們都需求一種精神上的安寧，于是美感便從此蕩漾開來，多少人步入隱居便可避開喧囂的誤區(qū)，其實，大隱隱于市，真正的隱居，是在心中修籬種菊、消除執(zhí)念，便有寂靜安然。選擇平常心，有著一份安寧的精神，便有了需求的橋，通往美感的世界。
歐立希需求成功，終在第607次實驗中獲得成功的美感。西西弗斯往復(fù)推動巨石上山，他需求成功，心中有了向往自由的美感，所以才永不放棄。
千百度的驀然回首，原來只為求得一次燈火闌珊處的光景。故，需求營造美感。
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測四
閱讀下面材料。按要求寫—篇不少于800字的作文。
杜甫曰“會當(dāng)凌絕頂”，蘇軾云“高處不勝寒”，林則徐說“山登絕頂我為峰”。
關(guān)于“高峰”歷來眾說紛紜，對此，你有何經(jīng)歷或看法?
[要求]題目自擬：立意自定;文體自選;不得抄襲。
【文題解析】
“高峰”在《現(xiàn)代漢語詞典》中含義有三：高的山峰;比喻事物發(fā)展到點;比喻領(lǐng)導(dǎo)人中的層。
寫法一：當(dāng)成新材料作文來寫
立意1、題干中杜甫詩“會當(dāng)臨絕頂”為含義;寫出了泰山的巍峨聳高，也表達了詩人的壯志和毅力，抒發(fā)了詩人昂揚向上，積極進取的博大胸懷。
立意2、蘇軾“高處不勝寒”今天多指含義，比喻一些位高權(quán)重的人，沒有知心的朋友，經(jīng)常感覺被別人從高高的位置上推下來。簡單的說就是，站在高高的地方承受不住那里的風(fēng)寒。又比喻一個人在技藝或修為上所達到的極高境界。境界越高，能夠做伴的人就越少，越會感到孤獨與寒冷。
立意3、林則徐“山登絕頂我為峰”則更多指向含義。原句是：海到無邊天作岸;山登絕頂我為峰。這是林則徐少年時的巧對佳話。寓學(xué)海無邊苦作舟，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能到達成功的彼岸;要腳踏絕頂峰，堂堂正正，頂天立地，一覽天下小。
立意4、三句話結(jié)合起來，提煉出一個主題：既要積極進取，又要居安思危(低調(diào)、謹(jǐn)慎)。
立意5、其他與“高峰”有關(guān)的名言或素材。
寫法二：當(dāng)成話題作文來寫
要圍繞“高峰”話題來寫?！案叻濉北仨毷恰冬F(xiàn)代漢語詞典》中的含義。主題立意可另定。即可寫不同于前面三句話意思的自我經(jīng)歷和體會。
【佳作賞析】：讓心站在高處
大千世界，錯綜復(fù)雜。生活的路并非一馬平川，而是崇山峻嶺，千溝萬壑。面對歡喜，切勿得意忘形;面對悲戚，也莫怨天尤人。讓我們的心站在高處，讓我們的心登上人生的高峰。
讓心站在高處，是“不畏浮云遮望眼”的遼闊視野;讓心站在高處，你能體會“無限風(fēng)光在險峰”的悲壯之美;讓心站在高處，我們有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁胸懷。
讓心站在高處，是偉人們創(chuàng)造豐功偉績的一貫姿態(tài)。毛澤東喝問大地，激揚文字，揮斥方遒。他的胸懷他的理想是一面鮮紅的旗幟，屹立在人生的頂峰。毛澤東心懷天下，他躍過歷史的沼澤，帶領(lǐng)著中國人民走向新生。鄧小平在_間在鄉(xiāng)下種菜喂雞，貧困潦倒的生活并沒有阻止他登高博望的心。改革的大潮在他的胸中涌動，改革開放的雛形在他心中孕育而生。偉人落難，仍舊心系天下蒼生。他看到了中國人富強的道路，看到了中國輝煌騰達的一朝。因為心站在高處，偉人的視野看得更遠更廣。他們的成就和偉績在歷史的畫卷留下絢麗的一筆。
讓心站在高處，是面對打擊時保持清醒的方式。美國女孩賴斯具有無人企及的家學(xué)及天賦，她在音樂上的造詣堪稱神童。懷抱著十幾年的夢想，虔誠的守望了十幾年的音樂家之夢，卻因為一群表現(xiàn)極為出色的孩子，夢想突然渹?cè)坏顾?。還有什么比親手埋葬自己的夢想更為殘忍?賴斯卻時刻保持清醒的頭腦，打起人生中可貴的“退堂鼓”，轉(zhuǎn)向了國際政治學(xué)領(lǐng)域。她的心站在高處，早已看清世故滄桑。她被提名接任美國國務(wù)卿鮑威爾之職，成為全球最有權(quán)力的女人之一?！安晃犯≡普谕邸?，毅然決然地登上高峰看世界，在她的身上得到了的詮釋。
如果偏居一隅，心站在高處，我們依舊能笑傲人生，青史留名。相反，即使是人中，而心卻隱藏在幽暗角落，就不會有永生的一朝。杜甫身居漏屋茅草房，但他卻高唱“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。他是能者，他心懷天下蒼生，即使在幽暗處也能發(fā)出最奪目的光芒。宋徽宗趙佶終日只知寫字作畫，雖為一國之君卻沒有放眼天下。短淺的目光讓他無法擔(dān)起天下太平的擔(dān)子，他的心沒有上升到帝王的高度而停留在文人的地位。所以，國力衰退，家破人亡之勢在所難免。
讓心站在高處，視野就像天空一般遼闊，我們的人生也將無限精彩。跂而望矣，不如登高之博見也!讓心站在高處，世界因你而精彩!
高三沖刺高考語文作文題目預(yù)測五
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
瘟疫無情，卻總有一些瞬間溫暖人心。近日，老人捐款的新聞屢屢出現(xiàn)，令人動容。87歲老人倪素英，拿出畢生積蓄20萬捐獻給武漢;68歲大爺李學(xué)明是一名環(huán)衛(wèi)工，他將五年的積蓄10071元捐給疫區(qū);還有老人靠撿垃圾維生，卻將攢到的9000元全部捐給村委用于疫情防控……
然而在帶來感動的同時，這些新聞也引發(fā)了網(wǎng)友熱議。有人覺得這些老人的捐款不論多少，都是對家國同胞的深情厚誼，不收就是對他們赤誠之心的辜負(fù);也有人擔(dān)心，老年群體本屬全社會應(yīng)予關(guān)愛的對象，若收下辛苦積攢的捐款，無異于將老人的晚年推向危險邊緣。
就此，立德中學(xué)組織了一次辯論賽，請你從正方“該收捐款”或反方“不該收捐款”兩種立場中任意其一，寫一篇總結(jié)陳詞。要求題目自擬，觀點鮮明，有理有據(jù)，不少于800字。
【文題解析】
本題考查寫作能力。材料中先給出了幾位老人捐款的新聞，再談的是這些新聞引發(fā)的網(wǎng)友熱議。網(wǎng)友的看法有兩種，一是該收捐款，因為“不收就是對他們赤誠之心的辜負(fù)”。另一種看法是不該收捐款，因為“若收下辛苦積攢的捐款，無異于將老人的晚年推向危險邊緣”。寫作時從正方“該收捐款”或反方“不該收捐款”兩種立場中任意其一，如果選擇正方，那么就從“每一顆愛心都不應(yīng)被辜負(fù)”的角度闡發(fā)。如果選擇反方，可以從“老人捐款固然能夠釋放善意，但如果因此影響他的晚年生活，顯然有悖于社會道義的彰顯”的角度闡發(fā)。
參考立意：
(1)每一顆愛心都不應(yīng)被辜負(fù)。
(2)老人的善意應(yīng)被理解也應(yīng)被妥善處理。
(3)倡導(dǎo)一種“力所能及的慈善”。
【佳作賞析】：每一顆愛心都不應(yīng)被辜負(fù)
最近，面對新冠疫情，老人捐款該不該收的話題引發(fā)一些討論。其實，大家關(guān)心的不僅僅是老人，包括那些本來生活就相對不富足的人，他們在疫情中的捐贈，該如何看待和對待?
災(zāi)疫無情，人間有愛。首先必須向這些無私奉獻的人致敬。當(dāng)被問到為什么愿意拿出自己的積蓄時，很多人說得很平淡：“國家有難，當(dāng)盡一份力。”而這份力，有的幾乎是個人的全力，這是真正令人動容的地方。很多人聽罷落淚，很多人則開始思考自己能為防控做些什么。在這個意義上，對此類愛心行為的傳播，不意味著、也不可能是要鼓勵和倡導(dǎo)更多生活拮據(jù)的人出來捐款。恰恰相反，它的真正影響在于，不僅讓我們感受到溫情與愛，更激勵有能力、有財力的人行動起來。換句話說，我們無論如何不能忽視了這種捐贈本身的精神價值。
話說回來，感動的同時，怎樣避免捐贈人因超出能力范圍的捐贈而影響生活，是不容忽視的問題。黨的十九屆四中全會強調(diào)，重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為以慈善為主的“第三次分配”，就是在道德感召下，公民自發(fā)完成的資金向需要幫助的人流動的過程。在許多人眼里，這“第三次分配”就像是一只促進社會公平正義的“溫柔之手”，是市場“無形之手”和政府“有形之手”的有益補充，有利于縮小社會差距。因此，無論從個人生活還是公共利益的角度出發(fā)，都有必要溫柔地攔下那些超出個人能力范圍實施捐贈的好心人，倡導(dǎo)一種“力所能及的慈善”。
說起來容易，做起來難。如果前來捐款的老人勸都勸不住，怎么辦?對于主動獻出的愛心，總不能強制退回吧?同時，又該怎樣準(zhǔn)確識別一個人的捐贈符合其收入水平?要解決這些問題，不能僅靠工作人員的洞察、勸說，而必須在制度設(shè)計上做一些“線串針眼”的精細(xì)活。比如有人建議，可以把老人的捐贈放入信托基金，用年化收益行善，本金則可以撤回，以備老人不時之需。再比如，捐贈機構(gòu)是否可以和相關(guān)部門實現(xiàn)數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)捐贈名單中出現(xiàn)本就屬于社會救濟的對象時，有針對性地做好勸導(dǎo)和保障工作。任何人的愛心都不應(yīng)被辜負(fù)，更應(yīng)該被珍惜。要通過精巧的制度設(shè)計、細(xì)致扎實的工作，讓每一滴善意都能找到其發(fā)揮能量的方式。
其實，當(dāng)我們討論“老人捐款該不該收”、倡導(dǎo)“力所能及的慈善”時，也意味著整個社會對慈善、公益的認(rèn)識和理解在不斷深化。今天，當(dāng)物質(zhì)極大豐富、收入普遍提高，怎樣設(shè)計出更科學(xué)、合理的慈善和公益制度，確保最需要幫助的人得到幫助，同時進一步縮小整個社會的收入分配差距，是發(fā)展起來以后帶來的新課題。
令人欣慰的是，無論時代如何變化，慈善和公益背后的那種“一方有難、八方支援”的精神，早已融入中國人的血液、刻入中國人的基因，也成為這個國家一路走來、戰(zhàn)勝各類風(fēng)險挑戰(zhàn)的巨大動力。俗話說“危中有機”，疫情又何嘗不是我們解決問題進而推動慈善和公益事業(yè)向前發(fā)展的一次契機?更深入的思考、更務(wù)實的舉措，或許就可以從這次“老人捐款該不該收”的討論開始。
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