高三聯(lián)考是高三的兩所或兩所以上的學校共同開展的聯(lián)合考試，為高三的學子更好的進行高考模擬。以下是小編為大家收集的關(guān)于河南省名校聯(lián)盟2024高三下學期3月聯(lián)考語文試題及參考答案的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

河南省名校聯(lián)盟2023-2024學年高三下學期3月聯(lián)考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

在當代美學中，堅持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學中一種具有長久影響的學說是模仿說，要旨是認定藝術(shù)有別于其他事物或活動的典型征兆是它對實在世界的模仿。但問題在于，模仿實在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個條件來考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說清。

模仿說衰落之后，其他種種新學說紛至沓來。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊-柯林伍德“表現(xiàn)說”，各種強調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動的領域，如果只從情感表現(xiàn)來界劃藝術(shù)的邊界，顯然會碰到許多麻煩和困難。

學者們對二者進行了歸納，模仿說強調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面(社會、藝術(shù)家或欣賞者等)的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的.特征。英國美學家貝爾“有意味的形式”說堪稱此一理論的范本。在貝爾看來，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。

海德格爾則主張“本源說”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說和結(jié)論，實際上都離不開對藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來規(guī)定總體呢，還是以總體來涵蓋局部?這個總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學“循環(huán)”，即究竟是從局部開始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本?海德格爾本源說的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù);而我們引證的模仿說、表現(xiàn)說和形式說，則代表了另一方向的努力，即抓住一點，不及其余，從局部出發(fā)來規(guī)定藝術(shù)的邊界。

一般來說，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會帶有指向唯一條件的傾向，實際上一旦進入藝術(shù)邊界的局部性分析(而這是難以回避的)，就會依據(jù)不同的要素(藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他)，形成多重因素的局面。今天看來，唯一條件的理路顯然已不合時宜，因為就藝術(shù)發(fā)展的復雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個唯一的條件來界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時何地藝術(shù)才存在。分析哲學家古德曼把“何為藝術(shù)”的追問，轉(zhuǎn)換為“何時為藝術(shù)”的問題，這就顛覆了美學家長久以來不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路。在他看來，“何為藝術(shù)”根本就是一個錯誤的提問，一件物品之所以在某個時間成為藝術(shù)品，而在其他時間不是，“正是由于對象以某種方式履行符號的功能，所以對象只是在履行這些功能時，才能成為藝術(shù)作品”。這一思路與藝術(shù)史的事實是完全相符的。

種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對立思維，但實際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國哲學和美學正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國哲學和美學的一個特征尤其明顯，那就是強調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對立的傾向提供了可能性。

從中國哲學的理念來看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實際情形是一種進退消長的變動邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國式的哲學智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應把注意力投向廣大的灰色地帶。

(摘編自周憲《換種方式說“藝術(shù)邊界”》)

材料二：

我始終覺得，既然認定是一門藝術(shù)，就理應有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無原則、無休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒必要劃分和界定不同的藝術(shù)門類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說，只能在不斷的創(chuàng)作實踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對它們的認識，而且在不同時期、不同階段、不同語境下，還會隨時出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認識，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。

比如對書法的界定，它的歷史價值與新的時代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達方式等，是否也都要有所相應調(diào)整或改變?這些都是需要認真思考的問題。像近些年一直爭論不休的現(xiàn)代書法，包括所謂的“丑書”“亂書”“盲書”“射墨”等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書法，有沒有相應的藝術(shù)價值和創(chuàng)作意義?答案應該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實驗水墨、抽象水墨、新水墨等作品時，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標準和單純的水法、墨法標準來評判，顯然不合適。務必要另立標準，打破固有的審美定勢與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進步，也才更加符合當下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。

(摘編自王進玉《藝術(shù)的邊界和突圍》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )(3分)

A.模仿說強調(diào)實在世界，表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)家，形式說強調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點不同。

B.作者認為，英國美學家貝爾“有意味的形式”說這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。

C.中國哲學和美學強調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問題。

D.實驗藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進步，需要另立標準，打破固有的審美定勢與相關(guān)的思維理念。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )(3分)

A.材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學說，在對這些學說闡釋時采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰。

B.材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學說，是為了顯示出中國哲學和美學理論上的優(yōu)越性。

C.材料一第四段采用類比論證，更好地說明了探索界定藝術(shù)邊界過程中所碰到的方法論難題。

D.材料二第二段采用了舉例論證、假設論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時為藝術(shù)”觀點的一項是( )(3分)

A.《向日葵》獨特的藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達了梵高對生命的理解，展示出梵高個人獨特的精神世界。

B.博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說是當時并沒有這個概念。

C.安迪·沃霍爾把復制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》。

D.毛筆書法，最開始是一門實用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實用性幾乎不存在了。

4.小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請指出對表中幾種學說歸納總結(jié)不準確的一項( )(3分)

學說 理論局限 歸納總結(jié)

模仿說 模仿實在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)

表現(xiàn)說 情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性

形式說 “有意味的形式”只是藝術(shù)的一個局部

本源說 “藝術(shù)”只是一個抽象的、不能涵蓋復雜變動的、局部的概念

A.“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)的邊界，犯了以偏概全的錯誤。

B.四種學說用“非此即彼”的思維思考藝術(shù)劃界問題，犯了二元對立的錯誤。

C.四種學說都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實際的錯誤。

D.四種學說缺少實證和實驗，全憑個人的感受和經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義錯誤。

5.兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界”問題展開論述，但論證方式和論述側(cè)重點不同，請簡要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

可可托海(節(jié)選)

錢建軍 董明俠

八月的阿爾泰山下了幾場大雪。努爾江一家人計劃從夏牧場向冬牧場轉(zhuǎn)場，那是七代人走過的牧道。他們的腳印，馬群、羊群的蹄印，無數(shù)次與先輩們的腳印累加重疊。

來風了。雪，像沙片一樣，散漫地飛揚在蒼穹中，看不清它們是從地上出發(fā)還是自天空墜落。

努爾江第三個孩子即將降生，妻子阿依古麗肚大如籮，她總是很小心地抱著圓圓的肚子挪動腳步。父親巴合提和母親哈麗夏決定把努爾江一家人留在夏牧場，老兩口先行出發(fā)前往冬牧場。

出發(fā)前，努爾江將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實，捆在駱駝背上，阿依古麗腆著大肚子為他們備好了切塊的馕、肉干、馬奶酒、奶疙瘩和滾燙的奶茶。

從阿依古麗的眼神里，巴合提和老伴兒哈麗夏體會到她對他們的擔心，而努爾江比阿依古麗要粗心得多，好像這次轉(zhuǎn)場父母只是走一趟親戚而已。努爾江五歲的兒子高哈爾和三歲的女兒樂騰在氈房里跑來跑去。努爾江一把抱住樂騰，樂騰在他懷中咯咯笑著。阿依古麗用眼神制止了他們的嬉鬧，說，爸爸，下雪了，要不咱們晚幾天等雪停了再出發(fā)?巴合提說，今天出發(fā)是早就定下的日子，不能因為下點兒雪就更改出發(fā)的日子，轉(zhuǎn)場出發(fā)不是開玩笑的。

多年以來，努爾江跟著父母和牛羊們走在轉(zhuǎn)場的牧道上，他們習慣了這樣的生活，就像他們的羊，如果長時間在一個地方不動，那就離餓死不遠了。他們和牛羊一樣四季追著水草遷移。

原本墨綠的松林已經(jīng)變成白茫茫與天空融在一起。地面還沒完全凍硬，一年中的前幾場雪一般是站不住的，白天融化的雪水在夜里凍成了冰，這樣白天走在雪地上就會打滑，發(fā)生危險。母親哈麗夏就曾經(jīng)把孩子生在轉(zhuǎn)場途中。遇到困難，她總有一百種智慧去應對，但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情。

哈薩克族有這樣一句諺語：不要因為轉(zhuǎn)場，就把木柴都燒光。對于每個即將來臨的黎明，在前一天的黑夜里，都應該做好準備。他們對轉(zhuǎn)場的準備十分充分。

當努爾江還在爭取全家人一起轉(zhuǎn)場時，巴合提發(fā)了脾氣，不允許他來更改他這個父親的決定。哈麗夏堅定站在丈夫這一邊，說，兒子，我很少和你講條件，這一次，你們必須聽我們的。努爾江這才閉了嘴。

接過阿依古麗遞過來的奶茶，吃了一塊羊肉，蘸著奶茶吃了馕，騎上裝著轉(zhuǎn)場物料的馬，他們趕著羊群出發(fā)了。阿依古麗站在氈房門前目送他們，直到羊群越來越小。

哈麗夏還是他的那個哈麗夏，年輕時，巴合提和她一起度過了不少浪漫時光?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)場路上又是他們兩個人，難得的獨處時間，巴合提仿佛又回到了從前。走著走著，巴合提忍不住唱起了歌曲《瑪依拉》，他把歌曲中的瑪依拉改成了哈麗夏，這是從他父親那里學會的。哈麗夏最喜歡聽巴合提唱歌。在他炙熱的歌聲里，哈麗夏的心在融化，她臉上氤氳起紅暈，像新婚的小姑娘一樣。

哈麗夏戴著一條特別的項鏈，兩邊是不規(guī)則的紅的黑的白的粉的石頭，吊墜是一塊天藍色透亮石頭，嬰兒拳頭大小。最吸引人的是項鏈左右兩端各一顆圓滑的奶黃色狼牙，狼牙油潤，顯得哈麗夏高貴而神秘。她脖子揚得高高的，好像給兩顆狼牙鋪了一條平坦的山路?？赡苁抢茄郎线€有狼的氣息，平素，小狗不太敢接近哈麗夏。

傍晚時分，他們接近一座山的山頂，接下來是蜿蜒的下山路。保險起見，巴合提和哈麗夏商量，選擇一處背風向陽的地方先住一晚上。

很快，他們搭好了一個可避風雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了，巴合提檢查羊群。他讓哈麗夏吃完早點兒睡覺，自己則背靠棚子給火堆添了幾根粗木頭后坐著守夜，懷里抱著一把老獵槍。

哈麗夏走過來和巴合提并排坐下，巴合提摟過哈麗夏的肩膀。哈麗夏順勢就靠在巴合提厚實的胸膛上。

巴合提說，你就這樣靠著我睡吧。

哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒。

巴合提眨眨眼，說，知道了，你進去睡，我守著，你放心。

當然，這些細微親昵的小動作，只有他們兩人單獨在一起的時候才會有，在努爾江和阿依古麗面前，他們是嚴肅的爸爸阿媽。

哈麗夏沒吭聲，靠著巴合提。巴合提彈落她身上的雪花，又說，明年是個好年成。哈麗夏說，是啊，雪多，草原的草長得密，羊群就長得好。

崇山峻嶺間，兩人說著悄悄話，雪花靜靜地、一層一層地撲向大地山川，月亮困了，慢慢躺在云層里睡去，棚子邊正在反芻的羊群，上嘴唇和下嘴唇左右交錯發(fā)出細細的咀嚼聲，好像月亮模糊的光亮是被它們慢慢啃噬沒的。

(有刪改)

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是( )(3分)

A.下了幾場大雪，牧民們要緊急轉(zhuǎn)場，懷孕的阿依古麗不得不腆著大肚子為父親巴合提與母親哈麗夏準備轉(zhuǎn)場需要的物資。

B.對于父母先行轉(zhuǎn)場這件事，阿依古麗心中充滿擔憂，而努爾江卻只想著與兒子女兒玩耍，鮮明的對比中可以看出夫妻二人不同的性格特征。

C.面對努爾江提出的全家人一起轉(zhuǎn)場的請求，父親巴合提發(fā)了脾氣，因為他不允許努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威。

D.轉(zhuǎn)場路上，巴合提炙熱的歌唱讓哈麗夏的心融化，臉上泛起紅暈，這表現(xiàn)出巴合提與哈麗夏在生活中的另一面，讓人感到真實而浪漫。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是( )(3分)

A.文章開頭寫“那是七代人走過的牧道”，與后文“他們習慣了這樣的生活”相互照應，為文章增添了一種歷史厚重感。

B.本文善用動作刻畫人物，如巴合提出發(fā)前“接”“吃”“蘸”“騎”“趕”等一系列動作描寫，塑造出一個干練的牧民形象。

C.文章最后一段運用比喻、擬人的修辭手法，將原本寒冷惡劣的環(huán)境描繪得靜謐溫馨，襯托出巴合提夫妻的幸福甜蜜。

D.小說用平實質(zhì)樸的語言表現(xiàn)了巴合提一家三代的幸福生活，“牧場”“氈房”“奶疙瘩”等詞語使文章充滿濃郁的民族特色。

8.哈麗夏身上具有中華民族女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，請結(jié)合文本簡要概括。(5分)

9.讀書小組要圍繞本文展開文學探究活動，有同學發(fā)現(xiàn)本文多次提到的“雪”和《林教頭風雪山神廟》中多次描寫的“雪”的作用有相同之處。作為小組成員，請你談談“雪”在這兩個文本中作用上的相同之處。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也;訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。慢令謹誅，賊也;今生也有時，斂也無時，暴也;不教而責成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。書曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事?！毖韵冉桃?。故先王既陳之以道，上先服之。不可，尚賢以道之猶不可廢不能以憚之道三年而百姓從風矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：“尹氏大師，維周之氐;秉國之均，四方是維;天子是毗【注】，俾民不迷。”是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。

(節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國異辭·卷四》，有刪改)

材料二：

夫人之知，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為易見而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石;行此之令，信如四時;據(jù)此之公，無私如天地，豈顧不用哉?所謂禮者，貴絕惡于未發(fā)，起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也;必也使毋訟乎!”為人主計者，莫如先審取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失;秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也;今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也;秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也!

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀六》，有刪改)

【注】毗：輔佐。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

尚賢A以道之B猶不C可D廢不能E以憚之F道G三年而百姓從H風矣。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )(3分)

A.其，表示反詰，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意義和用法不同。

B.責，文中指要求，與現(xiàn)代漢語“求全責備”中的“責”意思相同。

C.惡，罪惡，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。

D.審，慎重、謹慎，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是( )(3分)

A.古圣先賢向百姓宣布治國原則后，會自己身體力行，會采用種種措施教化百姓，最終才會懲罰仍然不服從的人。

B.禮義教化混亂，那么即使設置了很多刑法，百姓也會失去正確方向，社會也會因出現(xiàn)的種種惡行而陷入混亂。

C.受人的認知特點的影響，禮義的教化效果不如刑法的約束效果易見，因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止。

D.商周把國家安置在仁義禮樂之上，傳承六七百年;秦國把天下安置在法令、刑罰之上，很快就覆滅。二者形成鮮明對比。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。

(2)秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。

14.結(jié)合材料，說一說在治理國家時應如何處理禮與刑的關(guān)系。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

次韻監(jiān)試潼川提刑張兵部有懷家山木犀①

魏了翁

形安宇泰即吾鄉(xiāng)，花解隨人到處黃。

何事歸心起張翰②，有來妙語出君房③。

榮枯境里自殊觀，造化機中無別香。

不見儋州④安樂法，隨花隨客作重陽。

【注】①木犀：桂花。②西晉張翰在洛陽做官時，見秋風起，想起家鄉(xiāng)的莼菜羹、鱸魚膾，便棄官而歸。③君房：賈捐之，字君房，西漢著名政治家、文學家，有“君房下筆，言語妙天下”之稱。④儋州：此處指蘇軾。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是( )(3分)

A.首聯(lián)中表達了作者隨遇而安的心態(tài)，眼前的桂花好像也知曉人的心意，開得燦爛金黃。

B.頷聯(lián)運用張翰和賈捐之的典故，言明這涌起的歸鄉(xiāng)之情，即使君房的妙語也難以消解。

C.尾聯(lián)作者思及東坡居士遠謫儋州依然安樂如故之事，表露出自己瀟灑與從容的心境。

D.本詩議論新奇警策，深刻精彩，將說理寓于形象中，銜接自然流暢，語句富有啟發(fā)性。

16.有俚語曰：“籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬?！闭埥Y(jié)合本詩第五句，談談你對這句俚語的理解。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾評價劉裕，雖出身“________________”，但他兩次領兵北伐，以“________________”的氣勢，收復洛陽、長安等地。

(2)王安石《桂枝香·金陵懷古》中，連用兩個比喻描摹登臨所見山水的句子是“_______________，________________”。

(3)小剛暑假到湖南岳陽游玩，登臨岳陽樓，眼前浩瀚磅礴的洞庭湖水使他不禁吟誦起杜甫在《登岳陽樓》中的它是人句“________________，________________。”

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢磅礴，壓山欲倒，整個宇宙仿佛沉浸于一片濃綠之中。原來這就是廬山啊!

【甲】“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。我很后悔，年幼讀小學的時候，學習馬虎，對嶺與峰的細微區(qū)別沒有弄清楚。到了此時， A 。【乙】無論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在?我只覺得，蘇東坡沒有搔著癢處，沒有抓住廬山的神韻，沒有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。

到了我們的住處以后，已是黃昏。窗外松濤澎湃，山風獵獵，鳥鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰 B ，天上有一彎新月。我耳朵里聽到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。

我曾游過的名山里，泰山雄偉，黃山詭奇，而廬山千姿百態(tài)，很難用一個字或幾個字來概括。但是，總起來說，廬山給我的印象同泰山和黃山 C 。在這里，不管是遠山，還是近嶺，無不長滿了松柏。杉樹更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹頂直刺云天?！颈磕抗馑街?，總是：綠，綠，綠，幾乎看不到任何別的顏色。從審美的角度來看，【丁】我也想用兩個字來概括廬山——秀潤。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)

19.下列句子中的“于”與文中加點的“于”，意義和用法相同的一項是( )(3分)

A.不拘泥于禮節(jié)。

B.只是渴望卻還不曾真正地展翅于萬里云天。

C.責任重于泰山。

D.那時，我們山區(qū)的生活貧困艱苦，達于極點。

20.文中畫波浪線的甲、乙、丙、丁句，標點無誤的一句是( )(3分)

A.甲 B.乙 C.丙 D.丁

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

冬季起床困難真的是因為懶嗎?不!冬天愛“賴床”是有科學依據(jù)的!

我們需要睡眠，很重要的原因是為了保持能量。在寒冷的環(huán)境中，人體往往需要消耗更多的能量， ① ，冬天人們常常會躲在溫暖的被窩中賴一會兒床。

另外， ② 也是影響人睡眠和狀態(tài)的重要因素。褪黑素的主要作用是調(diào)節(jié)生物鐘，誘導睡眠，其合成及自身節(jié)律受光周期的控制。同樣是早晨6點，夏季太陽早已升起，光線充足，褪黑素分泌減少，人就進入清醒狀態(tài);而冬季的6點天還沒亮，光線刺激減弱，褪黑素分泌增加， ③ 。

冬天大家都會蓋上厚厚的被子睡覺，而這床厚被子也會讓我們睡得更香，更想賴床。臨床實驗表明，如果蓋6~8kg重的被子入睡，一個月時間就能顯著改善睡眠，并減輕抑郁和焦慮的癥狀。專家表示，厚厚的被子會在人身上產(chǎn)生更大的壓力，壓力的刺激能夠使人呼吸和脈搏頻率降低，使機體迅速平靜，進而促進睡眠。同時壓力的刺激會促使人體分泌更多的褪黑素，從而更容易進入深度睡眠。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)

22.簡述第四自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過50個字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

復旦大學法學院副教授熊浩認為，現(xiàn)代人需要“月光精神”。“月光精神”指利用下班后的時間，做一些內(nèi)心向往的事情，獲得一份屬于自己的自由。

“月光精神”是勸我們慢一點，放輕松，多嘗試，它可以幫助我們抵御白日時間中的焦慮、困惑、無助和庸常，追求更多的內(nèi)心平靜。

“月光精神”不是簡單的不工作和對抗白日的工作，而是希望能超越本職工作，完成自我的尋覓。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

河南省名校聯(lián)盟2023-2024學年高三下學期3月聯(lián)考語文試題參考答案

1.D【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容。A項，原文是“模仿說強調(diào)藝術(shù)作品與實在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系”，且形式說并非強調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)。B項，作者認為，“有意味的形式”是“形式說”這一理論的范本，而不是“界劃藝術(shù)邊界的范本”。C項，“能夠解決”絕對化，原文只是說“提供了可能性”。故選D項。

2.B【解析】本題考查分析作者觀點態(tài)度、論證結(jié)構(gòu)、論證方法。B項中“是為了顯示出……”錯，分析“模仿說”“表現(xiàn)說”等學說，目的是批駁其缺陷，然后引出論點，而非為了顯示中國哲學和美學理論上的優(yōu)越性。

3.A【解析】A項支撐的是“表現(xiàn)說”的觀點。

4.D【解析】D項于文無據(jù)，兩則材料均未談及這方面的內(nèi)容。

5.【答案】①材料一采用了破立結(jié)合(先破后立)的論證方式。先是逐一批駁“模仿說”“表現(xiàn)說”“形式說”“本源說”存在的理論缺陷，然后闡述了古德曼“何時為藝術(shù)”的提法并肯定了其合理性，最后肯定中國哲學美學中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點。(2分)材料二采用了立論的論證方式。首先提出觀點：藝術(shù)應有界限，對藝術(shù)界限的認識要隨著藝術(shù)實踐的變化而變化。接著以“書法的界定”為例來證明觀點。(2分)②材料一側(cè)重從“藝術(shù)史的理論層面”探討如何確定“藝術(shù)邊界”。(1分)材料二側(cè)重從“實踐層面”(書法界定)探討如何確定“藝術(shù)邊界”。(1分)

【解析】本題考查論證方式和論述側(cè)重點。論證方式上，材料一先是批駁了美學史上出現(xiàn)的幾種理論的缺陷，然后闡述比較合理的觀點，最后肯定中國哲學美學中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點;材料二首先提出觀點，然后舉例進行論證。論述側(cè)重點，材料一側(cè)重從藝術(shù)史理論層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”，材料二側(cè)重從實踐層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”。

6.D【解析】A項，“緊急”不恰當，由文章可知轉(zhuǎn)場是有計劃有準備的;“不得不”理解有誤，阿依古麗是出于擔心而自愿準備轉(zhuǎn)場物資。B項，“而努爾江卻只想著與兒子女兒玩?！卞e誤，努爾江也幫忙做了很多事，如“將爺爺留下的另一頂帳篷幫著捆扎結(jié)實，捆在駱駝背上”，并“爭取全家人一起轉(zhuǎn)場”。C項，“因為他不允許努爾江更改他這個父親的決定，挑戰(zhàn)他一家之主的權(quán)威”錯誤，是因為巴合提不想讓努爾江和懷孕的阿依古麗在風雪中受苦。故選D項。

7.C【解析】沒有運用比喻的修辭手法。

8.【答案】①作為女性：勤勞能干，與丈夫各盡其力;有智慧，遇到困難總有辦法去應對;熱愛生活，追求美麗，用飾品裝點自己。②作為母親：關(guān)愛孩子，不忍心讓他們受苦。③作為妻子：關(guān)心丈夫，懂得陪伴，與丈夫共同守夜，相互扶持。

(答出一點給2分，兩點4分，三點5分，“作為女性”任答出其中一點即可。如有其他答案，言之有理，即可給分)

【解析】由“很快，他們搭好了一個可避風雨的簡易棚子，人畜安頓下來，哈麗夏拿出馕和肉干，架了堆火，燒了開水泡了茶，一頓晚飯就好了”可知，她勤勞能干，與丈夫各盡其力;由“遇到困難，她總有一百種智慧去應對”可知她富有生活智慧;由“哈麗夏帶著一條特別的項鏈……高貴而神秘”可知，哈麗夏有女性的愛美之心，也能體現(xiàn)出她對生活的熱愛。由“但是年輕的阿依古麗在這方面顯得經(jīng)驗不足，她可不想讓阿依古麗遭遇同樣的事情”可知，作為母親她關(guān)愛子女，不想讓他們受苦。由“哈麗夏說，別逞能，你累了一天，我還能熬一熬，我來看著，你閉上眼睛，先睡一會兒”可知，她陪伴、關(guān)心丈夫，理解丈夫的辛苦。

9.【答案】①都起到了引起下文，推動情節(jié)發(fā)展的作用。本文中，正是阿爾泰山的大雪，引出了家庭內(nèi)部的爭論和轉(zhuǎn)場行動的開始;《林教頭風雪山神廟》中，因為大雪天冷，林沖出門買酒，又因為大雪壓塌了草廳，林沖去山神廟暫住，引出后文一系列的情節(jié)，風雪推動了故事發(fā)展，使情節(jié)合理可信。②都起到了烘托人物形象的作用。本文中，巴合提和哈麗夏迎著風雪堅持轉(zhuǎn)場，烘托了牧場人民堅守傳統(tǒng)、不辭辛苦、勤勞能干的形象;《林教頭風雪山神廟》中，林沖在雪夜奮起反抗，由原來的忍受屈辱轉(zhuǎn)變成堅強、剛毅，大雪烘托了林沖性格的轉(zhuǎn)變過程。③都起到了渲染氣氛的作用。本文中，雪渲染了草原牧場寒冷闊大的氛圍，雪中巴合提和哈麗夏依偎在簡易棚子旁，暢想著明年的好年成，渲染了溫馨的氛圍;《林教頭風雪山神廟》中，林沖雪夜殺敵，報仇雪恨，火光沖天，大雪紛飛，渲染了悲壯激越的氣氛。

(每點2分，作用和分析各1分，意思對即可)

【解析】“雪”在兩篇文章中均屬于環(huán)境描寫。文學作品中，環(huán)境描寫主要有以下作用：①渲染氣氛，營造氛圍。②引起下文，為下文做鋪墊，推動情節(jié)發(fā)展，埋下伏筆。③烘托人物形象，表現(xiàn)人物性格，襯托人物心情。④有象征意義，暗示、深化主題。⑤交代故事發(fā)生的背景。⑥如果兩次提到對應環(huán)境，還起到前后照應，使結(jié)構(gòu)完整的作用。本文和《林教頭風雪山神廟》中，“雪”的作用相同之處有三點：推動情節(jié)發(fā)展、烘托人物形象、渲染氣氛。在兩篇文章中找到有關(guān)“雪”的描寫，結(jié)合具體句子分析即可。

10.BDF【解析】句意：就重用賢明的人教導民眾;還不能做到，就應該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導三年百姓就順從教化了。

句法分析：“以道之”是“尚賢”的目的，A處不能斷開，B處斷開;“不可”是一個整體，表示行不通，C處不能斷開，D處斷開;“以憚之”是“廢不能”的目的，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開;“三年”作“道”的補語，構(gòu)成動補結(jié)構(gòu)，G處不能斷開;“從風”是一個整體，H處不能斷開。

11.C【解析】二者意思不相同，C項“羞惡之心”中“惡”是“憎惡”的意思。

12.C【解析】“因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止”錯誤。

13.【答案】(1)訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責并不在民眾的緣故啊。

(“決”，判決、裁決，1分;“刑”，施加刑罰、懲罰，1分;“是”，這，1分。句意1分)

(2)秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。

(“御”，統(tǒng)治，1分;“亡”，沒有，1分;“由”，原因，1分。句意1分)

14.【答案】①先用禮義教導百姓向善向好;

②這樣之后如有奸邪之人再施以刑罰;

③禮義與刑法并用，保證國家長治久安。

(每點1分，意思對即可)

【解析】由原文“不教其民，而聽其獄，殺不辜也”“不教而責成功，虐也”“若夫慶賞以勸善”等可知，應先用禮義教導百姓向善向好;由原文“邪民不從，然后俟之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪惡發(fā)生，則施以刑罰;由原文“先王執(zhí)此之政，堅如金石;行此之令，信如四時;據(jù)此之公，無私如天地”可知，治理國家應禮義與刑法并用。

15.B【解析】“即使君房的妙語也難以消解”理解有誤，詩中說的是有如君房寫的那般的妙語來開解自己。

16.【答案】①籠中的雞雖然有人喂食，但面臨的是被宰殺蒸煮的命運;野外的鶴雖然饑腸轆轆，但在它面前卻有寬廣無邊的天地。②籠雞三餐無憂，野鶴食不果腹，二者當下的不同境遇對應著“榮枯”;“殊觀”，即用別樣的視角看問題，籠雞面臨宰殺，野鶴卻可自由地翱翔天地之間，二者未來的命運也是另一番“榮枯”。③正因為世事無定、禍福得失互相倚伏轉(zhuǎn)化，所以更需用發(fā)展變化的眼光看待問題。(每點2分，言之有理，即可給分)

17.【答案】(1)尋常巷陌 氣吞萬里如虎

(2)千里澄江似練 翠峰如簇

(3)吳楚東南拆 乾坤日夜浮

(每空1分，有錯別字則該空不得分)

18.【答案】(示例)A悔之晚矣/追悔莫及 B高聳入云/巍然聳立 C迥然不同/截然不同/大相徑庭

(每空1分，有錯別字則該處不給分。若答其他成語，符合語境亦可給分)

【解析】A處，前文有“我很后悔，年幼讀小學的時候……”，然后說“到了此時”，意思是后悔也晚了，可填“悔之晚矣”“追悔莫及”之類的成語。B處，寫山峰，后面緊接著視角轉(zhuǎn)到了“天上”，所以可填“高聳入云”“巍然聳立”之類的成語。C處，根據(jù)前文“泰山雄偉，黃山詭奇，而廬山千姿百態(tài)”以及后文的“秀潤”可知，廬山和泰山、黃山大不一樣，故可填“迥然不同”“大相徑庭”之類的成語。

19.B【解析】原文中的“于”引介動作行為發(fā)生的處所，相當于“在”。A項，表示被動。B項，引介動作行為發(fā)生的處所，相當于“在”。C項，表示比較。D項，引介動作行為的程度，相當于“到”。故選B項。

20.D【解析】甲句是完全引用，句號應在引號內(nèi)。乙句是陳述句，句末應用句號。丙句中冒號使用不恰當。故選D項。

21.【答案】(示例)①為了減少能量消耗 ②褪黑素(的分泌) ③人就會感到困倦

(每空2分，意思對即可，超出字數(shù)扣1分)

【解析】①處，根據(jù)語境，此處應填寫“冬天人們常常會躲在溫暖的被窩中賴一會兒床”的原因，由前文“為了保持能量”“在寒冷的環(huán)境中，人體往往需要消耗更多的能量”可知，此處填寫的原因應為“為了減少能量消耗”。②處，根據(jù)語境，此處應填寫一個總領全段的語句，由后文“光線充足，褪黑素分泌減少”“光線刺激減弱，褪黑素分泌增加”可知，此處應填寫“褪黑素(的分泌)”。③處，根據(jù)語境，此處應填寫與上文夏季情況相反的句子，由前文“人就進入清醒狀態(tài)”可知，此處應填寫“人就會感到困倦”。

22.【答案】①冬天蓋厚被子睡得更香，②是因為厚被子產(chǎn)生更大壓力，③降低呼吸和脈搏頻率，④促使褪黑素分泌，進而促進睡眠。

(寫出兩點給1分，寫出三點給2分，寫出四點給3分，意思對即可;句子包含正確的因果關(guān)系給1分，表達準確流暢給1分。字數(shù)不合要求扣1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

【解析】根據(jù)語境，“冬天大家都會蓋上厚厚的被子睡覺……并減輕抑郁和焦慮的癥狀”與“專家表示，厚厚的被子會在人身上產(chǎn)生更大的壓力……同時壓力的刺激會促使人體分泌更多的褪黑素，從而更容易進入深度睡眠”構(gòu)成因果關(guān)系?！岸齑蠹叶紩w上厚厚的被子……顯著改善睡眠，并減輕抑郁和焦慮的癥狀”為結(jié)果，可概括為“冬天蓋厚被子睡得更香”。“專家表示……從而更容易進入深度睡眠”為原因，可概括為“厚被子產(chǎn)生更大壓力，降低呼吸和脈搏頻率，促使褪黑素分泌，進而促進睡眠”。

23.【寫作指導】

針對作文材料需要注意以下幾個問題：

(1)對“月光精神”的界定。屬于我們的月光精神可以是什么?它可以是踢一場酣暢淋漓的足球、看一部蕩氣回腸的電影、擁抱嘎嘣脆的零食與熱乎乎的床褥;可以是愛獨處，靜享這一個人的妙處，也可以是愛群居，家人圍坐、燈火可親;還可以是夜跑，是冥想，是遠眺窗外時有意的放空與發(fā)呆……

(2)正確認識“月光”與“日光”的關(guān)系。呼喚“月光精神”，不是對“日光勞碌”的全面否定。月光下的我是真實的，日光下的我亦是真實的。我們要正確認識日光和月光這兩種生活狀態(tài)。比如，日光是“有功能的”，月光是“無功利的”;日光是社會的期待，月光是自我的向往;日光是人格面具，月光是面具背后的陰影，而無論面具還是陰影都是真實的自我……

(3)注意觀照自身。在灼人的日光和清朗的月光中，我們該如何擺渡自己?比如，見過月光下的美好，就更要追尋日光下的幸福，用“月光精神”療愈“日光灼傷”，以月光精神過好白日生活等等。

【參考立意】

擁抱月光精神，完成自我尋覓

追尋日光下的幸福，享受月光下的美好