蘇州2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三期中調(diào)研語(yǔ)文試卷及答案解析

高三上學(xué)期期中調(diào)研考試對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，它不僅是一次檢測(cè)學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，也是一次發(fā)現(xiàn)漏洞、適應(yīng)高考形式。以下是小編為大家收集的關(guān)于蘇州2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三期中調(diào)研語(yǔ)文試卷及答案解析的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

蘇州市第一學(xué)期高三期中調(diào)研試卷

語(yǔ)文 2023.11.6

一現(xiàn)代文閱讀

(一)現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字.完成 1~5 題。

材料一

在 80 年代中后期的文藝?yán)碚摪倩▓@里，馬克思主義文學(xué)反映論最終成為了最絢爛奪目的 那一朵，但“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”即“文學(xué)審美反映論”這一理論命題本身的提法并非“無(wú)懈可擊”。有學(xué)者認(rèn)為，若只把文學(xué)理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，無(wú)論增加“形象”還是“審美”等修飾詞，

都不能從根本上達(dá)到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面把握。受限于時(shí)代境遇、學(xué)術(shù)視野等因 素，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀還未能有機(jī)融入到文學(xué)反映論之中，到 90 年代才有這一問(wèn)題的深入思考。從這個(gè)意義上講。，馬克思主義文學(xué)反映論在 80 年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。

誠(chéng)如馬克思所講，問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)情懷永遠(yuǎn)是話(huà)語(yǔ)重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。 諸多新思想、新方法于 80 年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過(guò)歲月洗禮后還 能夠被認(rèn)可、 被傳播，而文學(xué)的審美反映論恰好是“流傳至今”的理論資產(chǎn)之一。無(wú)論留下了多少遺憾，它們都是 一代學(xué)人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。

(摘編自張永清《馬克思主義文學(xué)反映論在 20 世紀(jì) 80 年代中后期的發(fā)展與深化》,有刪改)材料二

文學(xué)虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問(wèn)題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學(xué)虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。

非虛構(gòu)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、科幻文學(xué)似乎都與“現(xiàn)實(shí)”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類(lèi)作品依托現(xiàn)實(shí)世界，如傳記、回憶錄、日記、書(shū)信、紀(jì)實(shí)文學(xué) 等，雖 然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫(xiě)世界”.“堅(jiān)持事實(shí)……不要憑空捏造”。現(xiàn)實(shí)主 義文學(xué)分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說(shuō)，它追求文學(xué)本體 論與認(rèn)識(shí)論的一致性。科幻文學(xué)兼有認(rèn)知性與實(shí)驗(yàn)性，即科幻文學(xué)建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來(lái)的， 具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種類(lèi)比與隱喻?？蓪?duì)作 家來(lái)說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”只是一個(gè)表象，它 存在于作家的意識(shí)之中。不同的作家對(duì)“現(xiàn)實(shí)”有不同的理解，而文本對(duì)“現(xiàn)實(shí)”又有不同的處理， 因而形成不同的文學(xué)世界。

文學(xué)現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學(xué)研究需要從先前對(duì)“文學(xué)是 什么”的本質(zhì)追問(wèn)走向“文學(xué)怎樣存在”以及“文學(xué)可能是什么”“文學(xué)應(yīng)該是什么”的多重思 考。文學(xué) 活動(dòng)涵蓋了作者、讀者、語(yǔ)言、作品、世界、媒介等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精 神模型及 語(yǔ)言模型。文學(xué)是人的一種超越性的活動(dòng)，表達(dá)了人們超出現(xiàn)實(shí)狀況的構(gòu)想與目標(biāo)。

越來(lái)越多的虛構(gòu)世界也會(huì)成為人們精神世界、精神活動(dòng)方式的一部分，進(jìn)而成為人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理解的一部分。因此文學(xué)本體論不僅包含了對(duì)文學(xué)存在方式的思考，也是對(duì)文學(xué)應(yīng)然如此的期待與觀照，因而也可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)作為人類(lèi)的一種超越方式的反思。

(摘編自汪正龍《論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度》,有刪改)材料三

近年來(lái)，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學(xué)潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視”。一方面 中國(guó)當(dāng)代作家重審中國(guó)現(xiàn)實(shí)，聚焦于“中國(guó)故事”,以“吾鄉(xiāng)吾土”的情懷關(guān)注變動(dòng)中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。另一方面，還有一批美國(guó)記者撰寫(xiě)非虛構(gòu)的“中國(guó)故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的 眼光感受中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)變遷，記錄下了大時(shí)代洪流中微觀個(gè)體的生命體驗(yàn)，但中西 文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫(xiě)作則提供了另一個(gè)觀察視角。海外華文的寫(xiě)作者重新“凝視”中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。 他們的寫(xiě)作較少“東方主義”式的民族偏見(jiàn)，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)歷史的深情凝視。

海外華文非虛構(gòu)與國(guó)內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對(duì)故國(guó) 和居留國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化體驗(yàn)都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開(kāi)調(diào)研和寫(xiě) 作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我”非常突出，形成一種從個(gè)體出發(fā)審視現(xiàn)實(shí)與 歷史的眼光。在寫(xiě)作客體上，國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫(xiě)作的視野主要在國(guó)內(nèi)，常見(jiàn)的題材諸如城鄉(xiāng)對(duì)比、底層寫(xiě)作、關(guān)注邊

緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫(xiě)作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛 構(gòu)更具有特稿風(fēng)格，在“真實(shí)性”與“審美性”的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮 明的美國(guó)新新聞主義的紀(jì)實(shí)

主義風(fēng)格和寫(xiě)實(shí)主義傾向。在寫(xiě)作受體上，更具有家族個(gè)人自傳和個(gè)體記錄的色彩，文學(xué)性相對(duì)較弱紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)。

新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)變革影響了海外華文寫(xiě)作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運(yùn)依然與自己的故國(guó)緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進(jìn)入 歷史的縫隙，通過(guò)對(duì)海內(nèi)外漂泊的生命個(gè)體的記錄，呈現(xiàn)出真實(shí)的社會(huì)圖景，在更具有跨域視野和家國(guó)情懷的同時(shí)，形成對(duì)中國(guó)歷史的另一維度的敘述。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，海外華文非 虛構(gòu)寫(xiě)作由于其題材很難拉開(kāi)與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻(xiàn)的運(yùn)用 上，如何把握好文學(xué)、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫(xiě)作群體較為分 散，寫(xiě)作質(zhì)量穩(wěn)定性不強(qiáng)，缺乏具有 高度藝術(shù)水準(zhǔn)的代表作等，這些都制約著新移民文學(xué)非虛構(gòu)寫(xiě)作的發(fā)展。海外作家身處國(guó)際交流的融 合地帶，在中國(guó)文化“走出去”的背景下，海外華文寫(xiě)作應(yīng)肩負(fù)更重要的文化傳播使命。期待海外華 文的非虛構(gòu)寫(xiě)作，能夠以其獨(dú)特的域外視 角和跨域身份，與國(guó)內(nèi)外非虛構(gòu)寫(xiě)作一起，用文學(xué)闡釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。

(摘編自張娟《跨域“凝視”:新世紀(jì)海外華文非虛構(gòu)寫(xiě)作的困境與出路》,有刪改)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分)

A. 因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀還未能與文學(xué)反映論有機(jī)融合，所以“文學(xué)審美反映論”無(wú)法從根本上達(dá)到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面把握。

蘇州市第一學(xué)期高三期中調(diào)研試卷語(yǔ)文參考答案

答案

1. A2. D3. B4.①白居易的觀點(diǎn)是認(rèn)為文章應(yīng)該為反映時(shí)代而寫(xiě)，詩(shī)歌應(yīng)該為反映現(xiàn)實(shí)而作，屬于文學(xué)反映論的思想;②這是一種現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作觀，詩(shī)文基于現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的文學(xué)世界 與現(xiàn)實(shí)世界是同構(gòu)的;③現(xiàn)實(shí)情懷永遠(yuǎn)是文學(xué)發(fā)展的根本內(nèi)驅(qū)力，但只把詩(shī)文理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，不能夠全面反映文學(xué)的本質(zhì)。(第①點(diǎn) 2 分，②③答出任意一點(diǎn)得 2 分，意思對(duì)即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)

5.①樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、培植現(xiàn)實(shí)情懷，將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀有機(jī)融入到對(duì)文學(xué)的理解之中;②從文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié) 展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的多維度理解，以文學(xué)作為人類(lèi)超越性活動(dòng)的理念進(jìn)行反思和創(chuàng)作;③樹(shù)立 “人類(lèi)命運(yùn)共同體 ”理念，厚植家國(guó)情懷，正視文化差異，摒棄民族偏見(jiàn);④充分利用跨域 身份在跨域視野下對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)人的生活進(jìn)行多維度審視與創(chuàng)作;⑤加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)文壇的交流協(xié)作，合理運(yùn)用史料文獻(xiàn)，重視作品的客觀性，努力提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。(每點(diǎn) 2 分，答出三點(diǎn)得 6 分， 三點(diǎn)中需兼顧理論和實(shí)踐，意思對(duì)即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)

6. A7. D

8.①男人得知提親一方患有小兒麻痹，堅(jiān)決不同意，捍衛(wèi) 女兒幸福的決心展現(xiàn)出男人對(duì)女兒的溫情;②男人“哄 ”女兒下雪的時(shí)候給她找個(gè)好人家， 但面對(duì)單純善良的女兒又心知很難找到，因此紅眼流淚，流露出對(duì)癡傻女兒擔(dān)憂(yōu)關(guān)切和心酸 心疼;③男人用他的“血 ”換來(lái)女兒的“高興 ”，展現(xiàn)出一位父親對(duì)女兒堅(jiān)忍而偉大的愛(ài)。 (每點(diǎn) 2 分，答出任意兩點(diǎn)即可)

9.①小說(shuō)摹寫(xiě)底層小人物的艱難生活，男人、女人為癡傻女 兒的婚事苦心操持，如同在昏暗的洞穴中行走，圍繞“嫁女 ”過(guò)程種種難處的日常敘寫(xiě)，為 男人最后的“獻(xiàn)血 ”(賣(mài)血籌錢(qián))積蓄力量;②結(jié)尾揭示懸念，男人為給女兒辦一場(chǎng)體面的婚 禮，不惜多次賣(mài)血來(lái)籌錢(qián)，最終作為丈夫、父親的身份都重獲認(rèn)可，平淡無(wú)奇的過(guò)程有了陡 轉(zhuǎn)，就像突然間陽(yáng)光照亮洞穴，雖生活在苦難之中卻勇敢地創(chuàng)造愛(ài)與希望，帶給人極大的震撼與感動(dòng)。(每點(diǎn) 3 分， 言之成理即可酌情給分)

10. CEH11. C12. C

13. (1)太平國(guó)家的臣子，為國(guó)立功來(lái)履行職守，在官位上展現(xiàn)才能來(lái)接受職務(wù)。

(2)況且行諫的人違背圣上的旨意觸 犯圣上的忌諱，如果不是陛下言辭臉色和悅，怎么敢盡情陳述呢?

14.韓非認(rèn)為選官用人應(yīng)遵 循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明(依“法 ”用人);太宗認(rèn)為選官擇人應(yīng)親賢臣遠(yuǎn)小人(任人 唯賢);魏徵則認(rèn)為亂世主要看才能，治世則須才德兼?zhèn)?因勢(shì)而變) 。(每點(diǎn) 1 分)

15. D

16. 殘 春之夜， 風(fēng)雨落花，寫(xiě)出艱苦的自然環(huán)境下美好生命的短暫易逝(或隱喻自身滿(mǎn)腹才華卻屢遭世俗的摧折);驅(qū)馬山川，則寫(xiě)出廣闊的自然天地之中自我生命的渺小、孤獨(dú)與不斷勞碌奔走的艱辛與無(wú)奈;回望往事，汲汲功名卻仍落魄潦草一生，因此詩(shī)人以“滄洲情更親 ”表達(dá)自己遵循內(nèi)心歸隱山水之志，而摒棄對(duì)世俗功名利祿的追求。(每點(diǎn) 2 分，結(jié)合詩(shī)句分析，兼顧“生命與自然、 自我與世俗 ”，言之成理即可)

17. (1) 其蒔也若子，其置也若棄

(2)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

(3) 其稱(chēng)文小而其指極大 夫禍患常積于忽微

18. C

19.①“被治愈 ” 中引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了溫馨的農(nóng)耕生活場(chǎng)景帶給人的內(nèi)心感受，可以撫慰?jī)?nèi)心、 治 愈創(chuàng)傷。

②“ 電子榨菜 ”中引號(hào)表示特殊含義，一些農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作在內(nèi)容上過(guò)濾了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，都是過(guò)小日子的情節(jié)， 內(nèi)容單一， 這就如同佐食的榨菜， 缺乏(精神)營(yíng)養(yǎng)，生動(dòng)貼切。

20.②刪去“為重心 ”;

⑥“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ”后面加“ 內(nèi)涵 ”或“價(jià)值 ”;

⑦將“提升 ”改為“加強(qiáng) ”。

21.參考示例：這種感情絕不是虛無(wú)縹緲的;依然會(huì)怦然心動(dòng)/仍然會(huì)心潮澎湃

22.選取全國(guó)代表性的景點(diǎn)， 內(nèi)容富有畫(huà)面感，能激發(fā)聽(tīng)眾對(duì)祖國(guó)壯麗山 河的想象， 引發(fā)共情與熱愛(ài); 以問(wèn)句引出泥土來(lái)源的話(huà)題，又以多個(gè)問(wèn)句構(gòu)成排比，展開(kāi)聯(lián)想，引人思考，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì);采用“是……還是……(抑或是) ”的句式以及詞性相同、結(jié)構(gòu)相同的短語(yǔ)，形式整齊，有回環(huán)往復(fù)的音韻效果，富有抒情性和感染力。

參考譯文：材料一： 聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的君主， 必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道， 就能夠 少用氣力而建立功業(yè); 順應(yīng)人情， 就能夠少用刑罰而推行法令; 賞罰分明， 伯夷、 盜 跖就不會(huì)混淆。 這樣一來(lái)， 黑白就分明了。太平國(guó)家的臣子， 為國(guó)立功來(lái)履行職守， 在官位上展現(xiàn)才能來(lái)接受職務(wù)。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能， 勝任他們的官職， 而不 需要把余力保存在心里， 不需要對(duì)君主承擔(dān)兼職的責(zé)任。 明君使職事不相干擾，所以不 會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵;使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能;使人們不為同一件事情而立功， 所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。 爭(zhēng)吵平息了， 擅長(zhǎng)的技能表現(xiàn)出來(lái)了， 強(qiáng)弱之間就不會(huì)爭(zhēng)勝， 如 同冰炭不在同一個(gè)器皿中一樣， 天下沒(méi)有人會(huì)相互傷害，這是治世的最高境界。

材料二：

閏月， 乙卯，太宗在丹霄殿大宴親近的大臣。太宗說(shuō)：“魏徵與王珪盡心竭力地侍奉原來(lái) 的主人，所以我能重用他們。然而魏徵每次進(jìn)諫， 我不聽(tīng)從;我與他講話(huà)， 他也總是不做 應(yīng)答， 為什么呢? ”魏徵回答說(shuō)：“我認(rèn)為事情不可行，所以諫阻;陛下不聽(tīng)從諫阻而我如 果答話(huà)，那么事情便得到施行，所以不敢應(yīng)答。 ”太宗說(shuō)： “暫且應(yīng)答而后再諫阻， 又哪 里妨礙什么呢? ”答道：“過(guò)去舜帝告誡群臣：‘你們不要當(dāng)面順從，而背后卻說(shuō)另一套。’ 如果我心里知道不對(duì)嘴上卻答應(yīng)陛下的意見(jiàn)， 這正是當(dāng)面順從。難道這是稷、 契侍奉舜帝 的本意嗎!”太宗大笑著說(shuō)：“人們都說(shuō)魏徵行為舉止粗魯傲慢， 我看他更覺(jué)得嫵媚可愛(ài)，正是因?yàn)槿绱搜? ”太宗問(wèn)魏徵： “眾位大臣的上書(shū)多有可取，等到當(dāng)面對(duì)答時(shí)則多語(yǔ)無(wú)倫次，為什么呢? ”魏徵答道：“我觀察各部門(mén)上奏言事， 常常思考幾天，等到了陛下的面前， 則三分不能道出一分。況且行諫的人違背圣上的旨意觸犯圣上的忌諱，如果不是陛下言辭臉色和悅，怎么敢盡情陳述呢? ”于是太宗接見(jiàn)大臣時(shí)語(yǔ)言臉色更加溫和。十二月， 癸丑， 太宗與大臣們討論安危的根本所在。 中書(shū)令溫彥博說(shuō)： “深愿陛下能經(jīng)常像貞觀初年那樣， 那就好了。 ”太宗問(wèn)： “朕近來(lái)聽(tīng)政有所懈怠嗎? ”魏徵說(shuō)： “貞觀初年的時(shí)候，陛下一心 節(jié)儉，不倦怠地求諫。近來(lái)則營(yíng)建修繕之類(lèi)的事漸漸多起來(lái)。行諫都頗覺(jué)得觸犯圣意，這就 是與當(dāng)年的不同處?！碧谂恼拼笮χf(shuō)：“確有其事。 ”太宗對(duì)親近的大臣說(shuō)：“近來(lái)朕裁決事務(wù)有時(shí)不能夠盡依法令，你們認(rèn)為這是小事，不再固執(zhí)地啟奏。凡事無(wú)不因小而致大，這是危亡的先兆。望你們經(jīng)常為朕考慮到煬帝的滅亡，朕也經(jīng)常為你們念及關(guān)龍逢的死， 如此還擔(dān)心君臣不能相互保全嗎? ”太宗對(duì)魏徵說(shuō)： “ 因官職而去選擇人才， 不可輕率隨便。

任用一位君子，則眾位君子都會(huì)來(lái)到;任用一位小人， 則其他小人競(jìng)相引進(jìn)?！贝鸬溃骸笆?這樣。天下未平定時(shí)，則對(duì)于一個(gè)人專(zhuān)取其才能， 并不看重和考察其德行;動(dòng)亂平定后， 則 不是德才兼?zhèn)涞娜瞬挪荒苁褂谩?”

高三上學(xué)期期中調(diào)研重要嗎

高三上學(xué)期期中調(diào)研考試非常重要。

首先，期中調(diào)研考試是對(duì)學(xué)生前一段學(xué)習(xí)情況的檢測(cè)，可以幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)狀況和不足，及時(shí)發(fā)現(xiàn)漏洞和問(wèn)題，從而進(jìn)行補(bǔ)救和調(diào)整。對(duì)于即將面臨高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題非常重要，因此期中調(diào)研考試的意義在于找出復(fù)習(xí)的漏洞,以便補(bǔ)救。

其次，期中調(diào)研考試可以幫助學(xué)生適應(yīng)高考的考試形式和題型，為高考做好準(zhǔn)備。高三的期中調(diào)研考試通常在形式和題量上接近高考，又充分考慮到新教材的特點(diǎn)，因此對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次很好的模擬機(jī)會(huì)，可以幫助學(xué)生熟悉高考的考試形式和難度，提高自己的應(yīng)試能力和信心。

最后，期中調(diào)研考試的成績(jī)可以為學(xué)生提供一次評(píng)估自己學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，也可以幫助老師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，提高教學(xué)質(zhì)量。因此，無(wú)論是學(xué)生、老師還是學(xué)校，都應(yīng)該高度重視高三上學(xué)期期中調(diào)研考試，認(rèn)真準(zhǔn)備，取得好成績(jī)。

高三期中調(diào)研的意義

高三期中調(diào)研考試的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

收集信息：高三期中調(diào)研考試可以幫助學(xué)生收集關(guān)于高三學(xué)習(xí)的信息，讓學(xué)生更好地了解自己的學(xué)習(xí)狀況，把握自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏。

提高學(xué)習(xí)效率：通過(guò)期中調(diào)研考試，學(xué)生可以更有效地分析自己的學(xué)習(xí)方法，更好地掌握學(xué)習(xí)知識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。

提升學(xué)習(xí)能力：期中調(diào)研考試可以幫助學(xué)生檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)能力，找出學(xué)習(xí)中的不足，從而提升自己的學(xué)習(xí)能力，更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的考試。

增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心：通過(guò)考試檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)能力，可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，讓學(xué)生更加堅(jiān)定地投入到學(xué)習(xí)中去。

改善學(xué)習(xí)方法：期中調(diào)研考試還可以幫助學(xué)生分析自己的學(xué)習(xí)方法，找出學(xué)習(xí)中的不足，從而改善學(xué)習(xí)方法，更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的考試。

提高學(xué)習(xí)成績(jī)：通過(guò)期中調(diào)研考試，學(xué)生可以檢驗(yàn)自己所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，更好地把握考試內(nèi)容，從而獲得更高的成績(jī)。

此外，高三期中調(diào)研考試還有助于學(xué)校和老師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和問(wèn)題所在，從而及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，推動(dòng)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步上升。因此，對(duì)于學(xué)生、老師和學(xué)校來(lái)說(shuō)，高三期中調(diào)研考試都是非常重要的。

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