關(guān)于清朝歷史的五個(gè)問(wèn)題
了解歷史的作用：不懂歷史,就難以從中汲取營(yíng)養(yǎng),獲得經(jīng)驗(yàn)和啟示.今天小編在這給大家整理了清朝歷史，接下來(lái)隨著小編一起來(lái)看看吧!
清朝歷史(一)
清朝的加銜制度是怎么樣的古代封建社會(huì)，官員如果因公殉職，或是有突出貢獻(xiàn)，朝廷照例會(huì)有所表示，在原職的基礎(chǔ)上給予加銜。不過(guò)在明代以前，這種加銜還較為隨意，沒(méi)有形成完善的制度。到了清代以后，關(guān)于加銜，才有了法律上的規(guī)定。
清初由于是開國(guó)時(shí)期，重視武功，只是規(guī)定了武職官員的加贈(zèng)事宜，并以級(jí)別加以區(qū)分。如順治九年(1652)規(guī)定：提督任滿三年，勤勞死事者，均準(zhǔn)加一級(jí)。順治十年(1653)定：總兵官贈(zèng)三級(jí)，副將、參將二級(jí)，游擊、都司、都司僉書一級(jí)，以下不加贈(zèng)。
但是清初時(shí)期，由于爵位和官職不分，因此這一時(shí)期的加贈(zèng)其實(shí)就是贈(zèng)爵。后來(lái)，爵職分開以后，才成為真正的贈(zèng)銜?？滴跞?1664)，又做了具體規(guī)定：提督、總兵、副將病故如奉旨交部議奏給予加贈(zèng)者，副將充提都、總兵官贈(zèng)署都督僉事，提督贈(zèng)都督同知。
康熙十三年(1674)又定：綠營(yíng)武職陣亡，均給以加贈(zèng)，提督、總兵官各加贈(zèng)三級(jí)，副將、參將各加贈(zèng)二級(jí)，游擊、都司、守備各加贈(zèng)一級(jí)。次年，又將千總、把總陣亡者，照守備例加贈(zèng)一級(jí)。
雍正二年(1724)年，左都督充提督、總兵官者，無(wú)可加贈(zèng)，嗣后如有特交部議恤者，有部將應(yīng)否加贈(zèng)宮、保之外恭請(qǐng)欽定。同是這一年，雍正帝出臺(tái)措施，綠營(yíng)武職陣亡者其子孫給蔭，三品以上均蔭以守備，四品至把總均蔭一千總，陣亡之提督、總兵官蔭子弟一人，以都司用;副將、參將、游擊蔭子弟一人，以守備用;都司、守備蔭子弟一人，以千總用;千總、把總蔭子弟一人，以把總用。
乾隆四十九年(1784)以后，體制更加完備，規(guī)定綠營(yíng)將士和八旗一樣，一體給予世職。從此，“漢員死難者，亦多得世職矣?！?/p>
乾隆以前，武職加贈(zèng)或給蔭還僅僅是限于“陣亡”，嘉慶時(shí)期有了新的變動(dòng)。嘉慶六年(1801)出臺(tái)新的規(guī)定：官兵出洋巡哨，遭風(fēng)飄身故者，提督、總兵蔭子弟一人，以都司補(bǔ)用;副將、參將、游擊蔭子弟一人，以守備補(bǔ)用;都司、守備蔭子弟一人，以千總補(bǔ)用;千總、把總蔭子弟一人，以把總補(bǔ)用。
旗人將官帶兵船巡哨，在大洋大江遭風(fēng)飄身故者，官兵俱照陣亡例分別給予撫恤銀兩，三品官蔭子弟一人，以五品官用;四品官蔭子弟一人，以六品官用;六品以下官蔭子弟一人，以七品官用，均按品食俸。
此外，官兵因擒拿盜賊被害者，也被劃入因公殉職的范疇。提督給騎都尉又一云騎尉世職，總兵給騎都尉世職，副將以下，把總、經(jīng)制、外委以上，俱給予云騎尉世職。
上面介紹的是武職官員，文職官員也有加銜和蔭子規(guī)定。官員因公殉職，如在外洋、大江、黃河、洞庭湖、洪澤湖等處陣亡、傷亡者，均給予贈(zèng)銜而蔭其子弟。贈(zèng)銜具體分為十八等：
總督贈(zèng)太子少保銜，巡撫贈(zèng)右都御史銜，布政使贈(zèng)內(nèi)閣學(xué)士銜，按察使、鹽運(yùn)使贈(zèng)太常寺卿銜，道員贈(zèng)光祿寺卿銜，知府贈(zèng)太仆寺卿銜，同知、知州、通判贈(zèng)道員銜，知縣贈(zèng)知府銜，州同、布政司經(jīng)歷、理問(wèn)贈(zèng)知州銜，州判、布政司都事贈(zèng)都察院經(jīng)歷銜，縣丞、府經(jīng)歷贈(zèng)鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷銜，教諭贈(zèng)國(guó)子監(jiān)助教銜，訓(xùn)導(dǎo)贈(zèng)國(guó)子監(jiān)學(xué)錄銜，布政司照磨贈(zèng)布政司都事銜，按察司照磨贈(zèng)按察司知事銜，主簿贈(zèng)鹽運(yùn)司經(jīng)歷銜，吏目、巡檢贈(zèng)鹽運(yùn)司知事銜，典吏贈(zèng)主簿銜。
以上只是地方官員的贈(zèng)銜規(guī)定，朝中文武大員死后的贈(zèng)銜并無(wú)明確的規(guī)定。但逐漸形成一套約定俗成的做法，即根據(jù)大臣生前所得加銜及皇帝認(rèn)為其為國(guó)效力的程度給予恩贈(zèng)。既可以贈(zèng)太師、太傅、太保、少師、少傅、少保，又可以贈(zèng)太子太師、太子太傅、太子太保，太子少師、太子少傅、太子少保，而且尚有贈(zèng)六部尚書銜。
如果已有加銜，則酌量給予更高級(jí)別的加銜，如大學(xué)士劉統(tǒng)勛加贈(zèng)太傅;大學(xué)士、一等伯、直隸總督李鴻章追贈(zèng)太傅等。還有時(shí)隔多年加恩贈(zèng)銜的情況，如康熙年間的禮部尚書顧八代，死時(shí)贈(zèng)太傅，后又追贈(zèng)太師。
清朝歷史(二)
清朝滅亡后漢人為什么不愿意剪頭發(fā)清兵入關(guān)后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，強(qiáng)迫普通百姓剃發(fā)留辮子，甚至流傳出了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的說(shuō)法。
漢族人因?yàn)槔献孀趥飨碌摹吧眢w發(fā)膚受之父母”的傳統(tǒng)，因?yàn)轭^發(fā)的問(wèn)題與清廷做了許多斗爭(zhēng)，但這一標(biāo)志性的屈辱發(fā)型，還是傳遍了大江南北，成為清朝最具有辨識(shí)度的特征。
我們看古裝劇，唐朝漢朝尚不容易區(qū)分，但清朝戲卻是一眼就能認(rèn)出來(lái)，就是因?yàn)槟凶觽兊拿黠@的陰陽(yáng)頭。二百多年過(guò)去，1911年清帝退位，掌握政權(quán)的民國(guó)政府也及時(shí)發(fā)布了剪發(fā)令。
很奇怪的是，同當(dāng)年一樣，許多漢人仍然不愿意剪掉頭上的辮子。
梅蘭芳先生在1912年6月才剪掉自己的辮子，距離剪發(fā)令的頒布已經(jīng)過(guò)去三個(gè)月了。但他仍然是最積極的一批人之一。梅蘭芳先生的兩位跟班，死活都不愿意剪掉自己的辮子，梅先生只好夜里趁他們都睡著了，偷偷用剪子把辮子剪掉。結(jié)果這兩位還要含著眼淚捧著辮子去找老太太訴苦。
民國(guó)初期人們對(duì)辮子的衷情，可見(jiàn)一斑。
對(duì)比二百年前人們因?yàn)椴辉敢饬艮p子而發(fā)生的無(wú)數(shù)沖突，實(shí)在讓人感到諷刺。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢?
飽受清廷二百多年欺壓的漢族人，面對(duì)民國(guó)政府的上臺(tái)，不該慶幸終于可以剪掉這惱人的辮子嗎?
實(shí)際上并非如此。
一方面因?yàn)槿硕际墙⊥?。誰(shuí)還會(huì)記得二百年前的事情，當(dāng)初的揚(yáng)州十日嘉定三屠，與后來(lái)的揚(yáng)州繁華早已不再一個(gè)時(shí)空，康熙年間的韋小寶就拿這個(gè)跟天地會(huì)撒過(guò)謊。
人人都只看見(jiàn)眼前的一切，卻不會(huì)去管當(dāng)年的血腥。當(dāng)年清廷的剃發(fā)留辮命令，早就成為故紙堆里的東西。人們只知道現(xiàn)在新的政府要讓大家剪去辮子，實(shí)在不習(xí)慣。
另一方面，是清廷過(guò)去對(duì)辮子的美化。
時(shí)間可以讓人遺忘，也可以讓人觸摸不到真相。清初幾代人還會(huì)記得反清復(fù)明，還知道自己是漢人而皇帝是從關(guān)外來(lái)的“非我族類”。錢穆先生就曾說(shuō)過(guò)，他一度不知道皇帝是滿人：“伯圭師隨又告余，汝知今天我們的皇帝不是中國(guó)人嗎?余驟聞，大驚訝，云不知。歸，詢之先父。先父云，師言是也。今天我們的皇帝是滿洲人，我們則是漢人。”
這就與滿清政府的刻意隱瞞有關(guān)了。
最初的剃發(fā)令，本來(lái)只允許男子腦后留下一條小辮，美其名曰“金錢鼠尾”。而后來(lái)在清廷的默許下，許多人的辮子越來(lái)越粗，甚至成為男子氣概的象征。馮驥才先生筆下的《神鞭》，就是一條辮子鞭。
所以，更多平民百姓會(huì)覺(jué)得，自己的辮子是祖上傳下的，什么民族氣節(jié)都與自己無(wú)關(guān)。因?yàn)闋敔斁陀修p子，爺爺?shù)臓敔斠灿修p子，你憑什么把我的辮子剪掉?
更重要一點(diǎn)，人們都是隨大流的，沒(méi)人愿意做出頭鳥，因?yàn)槌鲱^鳥總被人打，活命要緊。
清帝雖然退位了，但是不是還有遺老復(fù)辟，城頭變幻大王旗，誰(shuí)知道這辮子明天還用不用得著。而且大家眼見(jiàn)耳聽的，都是反叛的革命黨才剪辮子，自己心中的權(quán)威如鄉(xiāng)紳、老爺們也都沒(méi)有剪辮子，所以，為了活命，辮子還是留著的好。
《阿Q正傳》中，錢太爺?shù)膬鹤恿魧W(xué)回來(lái)還要帶著一條假辮子，錢老太太還要到處解釋：辮子是被壞人灌醉了剪去的。但這位進(jìn)步的錢公子，還是免不了被阿Q罵作“假洋鬼子”——里通外國(guó)之人。
以上，不是民國(guó)人不愿意剪辮子，實(shí)在是剪辮子的法令太突兀，清朝留了二百六十年的辮子——換成一件瓷器就夠得上傳家寶了——說(shuō)剪就剪，實(shí)在難以接受。
清朝歷史(三)
清朝入關(guān)后為什么沒(méi)有推廣滿語(yǔ)
公元1636年，皇太極稱帝，建立清朝。之后，清軍入關(guān)，開始了全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)治。清朝一共延續(xù)了276年，在此期間，百姓的一些生活習(xí)俗被強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，比如著名的“剃發(fā)易服”，將長(zhǎng)發(fā)束冠改為“金錢鼠尾”等等。那為何皇帝不全國(guó)推廣滿語(yǔ)呢?
如今，滿語(yǔ)已經(jīng)僅限于研究領(lǐng)域使用，可見(jiàn)清朝皇帝并沒(méi)有讓滿語(yǔ)產(chǎn)生足夠大的影響力。當(dāng)然，滿語(yǔ)仍然有部分融入了漢語(yǔ)，比如東北話“咋呼”、“埋汰”、“故懂”等詞匯，就來(lái)源于滿語(yǔ);再比如老北京話講究輕聲和兒化音，也是受滿語(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣影響。
熟悉歷史的人都知道，滿族的前身是女真族，因此滿語(yǔ)也是從女真語(yǔ)演化而來(lái)，屬于阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，來(lái)源于中國(guó)北方。金朝存在的時(shí)候，女真人曾經(jīng)以契丹文為模板創(chuàng)造了女真文字，但不久金朝被元朝滅亡，女真人就分成了兩個(gè)部分。
在中原的女真人被高度漢化，生活習(xí)俗甚至日常使用的文字，都跟漢族沒(méi)什么區(qū)別了;而在東北的女真人，又深受蒙古文化影響，久而久之，女真文字在明朝徹底失傳，明朝末年，女真人寫書面文件6成用蒙古文，4成用漢文，直到努爾哈赤崛起，才改變了局面。
努爾哈赤覺(jué)得女真應(yīng)該有自己的文字，于是命令大臣噶蓋和學(xué)者額爾德尼創(chuàng)造女真文。兩人接受了這一任務(wù)，加班加點(diǎn)無(wú)數(shù)個(gè)日夜后，終于拿出了“無(wú)圈點(diǎn)滿文”(老滿文)，老滿文是根據(jù)蒙古字母創(chuàng)造出來(lái)的，皇太極稱帝后進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了“有圈點(diǎn)滿文”(新滿文)。
從此，滿語(yǔ)成為了既有語(yǔ)言、也有專屬文字的語(yǔ)種。清朝入主中原之后，出于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，命所有百姓“移風(fēng)易俗”，剃發(fā)、易服都在強(qiáng)硬的推行手段下完成了。只是在這個(gè)過(guò)程中，清廷也遇到了來(lái)自民間的大規(guī)模反抗，雙方矛盾一度激烈到無(wú)法調(diào)和，流血無(wú)數(shù)。
隨著清朝江山逐漸穩(wěn)固，漢人的反抗心理也沒(méi)那么強(qiáng)烈了。既然大環(huán)境已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)，皇帝們?yōu)楹芜€是沒(méi)有全國(guó)推廣滿語(yǔ)呢?這是因?yàn)?，大范圍推廣滿語(yǔ)有一個(gè)繞不過(guò)去的坎：漢人和滿人的人口比例不均，漢族人口占了絕大多數(shù)。如果要這么做，勢(shì)必面臨幾大困難。
中華文化博大精深，自上古以來(lái)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)人文經(jīng)典，這些經(jīng)典幾乎全部以漢語(yǔ)的形式流傳下來(lái)，而且人們說(shuō)話也習(xí)慣引經(jīng)據(jù)典，假設(shè)想用滿文代替，等于要把整個(gè)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)換一通血，更何況滿文屬于字母型文字，漢語(yǔ)卻是由象形文字衍生而來(lái)，改寫翻譯推廣難度太大。
其次，清初順治、多爾袞主事期間，因?yàn)樘臧l(fā)易服事件導(dǎo)致的矛盾已經(jīng)夠大了，等到了康乾時(shí)期，皇帝的重心已經(jīng)放在了穩(wěn)固江山，而不是改換江山上，如果要強(qiáng)制推行滿語(yǔ)，勢(shì)必又會(huì)引發(fā)大規(guī)模的反抗，稍有不慎就會(huì)動(dòng)搖清朝統(tǒng)治根基，這是盛世皇帝不愿見(jiàn)到的后果。
最后，滿語(yǔ)不外傳也有很大好處。清宮里的不少絕密檔案，都是用滿文書寫的，普通人就算看到了也不能明白意思，增強(qiáng)了保密性;還有一點(diǎn)，清朝的皇帝自己也會(huì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢族典籍，并且在這個(gè)過(guò)程中他們了解了很多有價(jià)值的東西，因此自己也成了漢文化的推廣者。綜上所述，滿語(yǔ)雖然沒(méi)有大面積推廣，但民族文化卻互相融合了。
清朝歷史(四)
清朝為什么不承認(rèn)西方文化的先進(jìn)
相對(duì)于日本國(guó)的明治維新，我國(guó)歷史上清庭顯然就是拒絕革新了，而其中最主要的關(guān)鍵點(diǎn)就是拒絕承認(rèn)西方文明的現(xiàn)金性。這道理相信大家只要想一想就能明白了，清庭掌權(quán)的大多數(shù)都是懷舊的老頑固派，不想做出什么改變。若是承認(rèn)了人家的先進(jìn)性，那勢(shì)必就要進(jìn)行改變?；蛘咭部梢岳斫鉃椋瑸榱司芙^改變，那自然不能承認(rèn)西方文明的先進(jìn)性。
理解先進(jìn)性這個(gè)東西，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是比較。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，都沒(méi)怎么比，不過(guò)是在1853年見(jiàn)到了從美國(guó)來(lái)的幾艘“黑船”(黑黝黝的鋼鐵之船)，就立即明白啥叫先進(jìn)了。日本舉國(guó)震驚，一場(chǎng)革新，而且是徹底的革新，15年后便發(fā)起了。
國(guó)家之間的強(qiáng)弱，從經(jīng)濟(jì)沖突到戰(zhàn)爭(zhēng)，是個(gè)好東西，是騾子是馬能夠拉出來(lái)溜溜，一下子就見(jiàn)了高低。日本人靈，見(jiàn)微知著，舉一反三，能夠做到幡然自新。
大清就不一樣了，早在1840年就被英國(guó)人的“堅(jiān)船利炮”狠狠修理了一番，這個(gè)對(duì)比可比后來(lái)的日本人鮮明多了，按理說(shuō)應(yīng)該改弦更張吧?但20年過(guò)去了，啥事也沒(méi)發(fā)生，外甥打燈籠——照舅(舊)。直到被英法又修理了一次，連“萬(wàn)園之園”圓明園都給燒了，一場(chǎng)內(nèi)容極為有限的革新才得以發(fā)生。事實(shí)上也多虧了在平定“發(fā)、捻”之亂中崛起了一大批與洋人并肩作戰(zhàn)并結(jié)下“友誼”的漢族大員，否則那場(chǎng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”還是無(wú)緣開展。
此后，清廷每往前走一步都是非常被動(dòng)與困難的，簡(jiǎn)單的說(shuō)是每被外人痛擊一次，才勉強(qiáng)地向前走半步。洋務(wù)開展20年，清廷本來(lái)自詡“中興”，結(jié)果牛皮在1894年被日本人輕輕捅破了。于是惹惱了兩個(gè)廣東人，一個(gè)是南海的康有為，一個(gè)是香山的孫文，一個(gè)要維新，一個(gè)要革MING?？纱褥戏馉斃闶遣桓?，不僅扼殺了維新，2年后還亮出老家底——義和拳的附體“神功”，發(fā)瘋似地“向萬(wàn)國(guó)宣戰(zhàn)”，想一夜之間回到1840年前，結(jié)果被11國(guó)聯(lián)軍又狠狠修理了一次，這才有了幾年后的“新政”和“預(yù)備立憲”。
大清為何不能像小東洋那樣利利索索、爽爽快快地進(jìn)行一步到位的革新呢?
這確實(shí)有認(rèn)知上的問(wèn)題。畢竟中華文明數(shù)千年延綿不絕，始終是東亞文明的中心和宗主，不是說(shuō)改就能改的，于是出來(lái)一個(gè)“中體西用”的過(guò)渡玩法，而不能像日本那樣毫無(wú)包袱地脫胎換骨。
不過(guò)，這是次要原因，重點(diǎn)顯然不在這里。
經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午之役和庚子之變，大清被外人打得鼻青臉腫、灰頭土臉，按理說(shuō)大清朝的“優(yōu)越性”早已蕩然無(wú)存，誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后是一個(gè)說(shuō)不清楚的懸案嗎?當(dāng)然不是。那慈禧老佛爺為何還要抱殘守缺，拉歷史倒車呢?顯然，這不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是思想問(wèn)題。
也就是說(shuō)慈禧及滿清權(quán)貴集團(tuán)，不是不知道西方文明的先進(jìn)性，而是出于維護(hù)自身統(tǒng)治的目的而拒絕改變，因此也只能宣稱西方文明并不先進(jìn)。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)西方先進(jìn)，則必須承認(rèn)西方先進(jìn)的根本，即憲政之優(yōu)越性。而無(wú)論民ZHU立憲，還是君主立憲，那都是憲政，最終都要“虛君”，皇權(quán)成了象征和擺設(shè)，這是慈禧等權(quán)貴利益集團(tuán)所堅(jiān)決不能接受的。
因此，大清拒絕承認(rèn)西方文明先進(jìn)性，不是因?yàn)樗麄冋娴某鲇跓o(wú)知，而只是為了維護(hù)一己之私。
但大清與近代的日本不同，大清的問(wèn)題在于上與下的利益是沖突的，他們不可能構(gòu)成民族統(tǒng)一體，因此滿清朝廷出臺(tái)的所有政策往往是只有利于維護(hù)自身的皇權(quán)，而不利于國(guó)家和民眾。上下利益背離而無(wú)法調(diào)和，這正是大清遲遲不能發(fā)生徹底革新與進(jìn)步的內(nèi)在根源。因此，如果說(shuō)大清錯(cuò)了，那首先是手握皇權(quán)的人錯(cuò)了，而與民眾無(wú)關(guān)。
清朝歷史(五)
歷史上的清代宮廷女子究竟穿的什么鞋前幾年也不知道哪里來(lái)的一陣風(fēng)，清宮劇是一部接一部上映，很多人癡迷于那些愛(ài)恨糾結(jié)的故事情節(jié)中，劇看多了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是宮中女子，上至后宮嬪妃、下至伺候人的小宮女，她們無(wú)一例外穿的都是“花盆底”鞋子，久而久之我們就認(rèn)為，清代宮中女子鞋子都一樣，隨便穿、沒(méi)差別，事實(shí)會(huì)是這樣嗎?
下圖就是劇中常見(jiàn)的“花盆底”，他們的名字叫“旗鞋”，“旗鞋”最大的特點(diǎn)就是“高”，底高一般都在5到10公分，有的甚至達(dá)到10至14公分，關(guān)于其起源還有一種傳說(shuō)，說(shuō)是滿族的先民為了渡過(guò)一片泥塘，奪回被敵人占領(lǐng)的城池，便學(xué)著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹杈子，取得勝利后他們?yōu)榱思o(jì)念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，并世代相傳，越做越精致美觀，成了后來(lái)這種樣子。
事實(shí)上，“旗鞋”是滿清入關(guān)之后才產(chǎn)生，滿族崇尚婦女“天足”，在一個(gè)滿是“小腳女人”、男人非小腳不娶的世界，清統(tǒng)治者為鞏固自己的地位，竭力推行滿族發(fā)飾與服飾，并禁止?jié)M族婦女纏足，但文化的影響確實(shí)是潛移默化，清朝入主中原不久就被影響到，其中就包括對(duì)小腳的審美。
由于清統(tǒng)治者禁止?jié)M族婦女纏足，但根據(jù)普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，滿族男女也漸漸認(rèn)為大腳不美觀，為了解決這一問(wèn)題，滿族女性便發(fā)明了高底鞋。高底鞋搭配滿族婦女愛(ài)穿的旗袍，既可以可使旗袍不拖地，又不暴露雙腳，而且又為他們?cè)黾恿松砀?，走起路?lái)一搖一晃，婀娜多姿。
其實(shí)我們?cè)谟耙晞±锟吹降摹盎ㄅ栊敝皇恰捌煨钡囊环N，還有一種是滿足老年女子便于行走所穿的“平底鞋，貴族女子在13、14歲之后才能穿“花盆底”。至于普通宮女，他們是沒(méi)有資格穿“旗鞋”的，當(dāng)然也不可能穿“花盆底”，你能想像宮女們穿著花盆底干活的樣子嗎?所以在許多清宮劇里，不管是主子還是宮女一律穿花盆底是騙人的。
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