高考?xì)v史綜合提升練習(xí)題
高考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)繁多而瑣碎,因此大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候要多下功夫??忌舱趶?fù)習(xí)歷史,不知道復(fù)習(xí)了多少內(nèi)容了呢?下面小編給大家整理了關(guān)于高考?xì)v史綜合提升練習(xí)題及答案,希望對(duì)你有幫助!
高考?xì)v史綜合提升練習(xí)題及答案
一、選擇題
1.在“國(guó)學(xué)大師”文懷沙先生書房?jī)?nèi)有一塊匾額,匾額上有“正、清、和”三個(gè)大字,這三個(gè)字體現(xiàn)了老先生對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是( )
A.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵
B.正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵
C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵
D.正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵
解析 本題的解題關(guān)鍵是正確理解“正、清、和”的涵義,“正”是端正,品德高尚,做謙謙君子,合乎“儒”的精神內(nèi)涵;“清”是指清純、清靜,合乎“道”的精神內(nèi)涵;“和”指和諧、和睦,與佛教的善忍相一致。
答案 C
2.程頤說:“富,人之所欲也。茍于義所求,雖屈己可也;如義不可求,寧貧賤以守志也?!边@一思想( )
?、倮^承發(fā)展了儒家思想?、谝跃S護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?/p>
?、垠w現(xiàn)了程頤的道德價(jià)值觀?、軐⑷擞c天理完全對(duì)立起來
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 本題主要考查學(xué)生對(duì)程頤理學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。據(jù)題干材料可知,程頤肯定了人的欲望,但主張?jiān)跐M足自己的欲望時(shí),要合乎“義”的要求,否則,寧可貧賤也要對(duì)得起天理良心。由此可知,程頤并未將人欲和天理完全對(duì)立起來,排除含④的選項(xiàng)即可。
答案 A
3.朱熹說:“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動(dòng),人所同也。非禮勿視聽言動(dòng),便是天理;非禮而視聽言動(dòng),便是人欲?!痹谠摬牧现校祆湟磉_(dá)的本意是( )
A.人不能存在正常的欲望
B.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望
C.人欲與人的正常欲望是同一概念
D.人欲與天理是一致的
解析 本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主張,根據(jù)“非禮勿視聽言動(dòng),便是天理;非禮而視聽言動(dòng),便是人欲”可知,天理指的是儒家的道德規(guī)范,人欲則是違背儒家道德規(guī)范的欲望,B項(xiàng)正確。
答案 B
4.“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來”,明朝一位學(xué)者說:“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐?!毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)( )
A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.“發(fā)明本心”
C.“格物致知”
D.“致良知”
解析 明代學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為人們通過實(shí)踐,加深對(duì)先天已存在的“理”的體驗(yàn),其方式就是“格物致知”。B、D兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的主張,認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找,與題干不符;A項(xiàng)是馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn),與朱熹客觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)別,故只有C項(xiàng)符合題意。
答案 C
5.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( )
A.“仁”與萬物生成的關(guān)系
B.孟子的仁政思想
C.陰陽互相依存的關(guān)系
D.道家順應(yīng)自然的思想
解析 本題主要考查宋明理學(xué),意在考查學(xué)生的分析理解能力。從材料看,周敦頤認(rèn)為“天以陽生萬物”“生,仁也”這反映了萬物的生成體現(xiàn)了“仁”,A項(xiàng)正確;孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者愛惜民力,B項(xiàng)與材料無關(guān);C項(xiàng)不是材料的主旨,D項(xiàng)與材料無關(guān)。
答案 A
6.據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦),宋代有4人,明代有95人,在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦,各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中,與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是( )
A.女權(quán)意識(shí)的覺醒 B.理學(xué)對(duì)社會(huì)影響的深入
C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩加劇
解析 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,理學(xué)主張“存天理,滅人欲”,維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì),迎合了封建統(tǒng)治的要求,因此備受推崇,南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位,B項(xiàng)正確。
答案 B
7.公元1175年,朱熹與陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院,史稱“鵝湖之會(huì)”,也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中,朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》:“地勢(shì)無南北,水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異,應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景,表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是( )
A.萬物的本原 B.探究天理的途徑
C.發(fā)明本心 D.儒家的綱常倫紀(jì)
解析 本題主要考查對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。“理學(xué)”強(qiáng)調(diào)“理”是萬物的本原,通過“格物致知”探究天理;“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)“心”是萬物的本原,通過“發(fā)明本心”探究天理,排除A、B、C三項(xiàng)。兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)、維護(hù)__統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。
答案 D
8.下列哪一觀點(diǎn)是陸九淵提出的( )
A.“凡一物上有一理,須是窮致其理”
B.“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”
D.“親吾之父以及人之父,以及天下人之父”
解析 A、B、C、D四項(xiàng)分別是二程、朱熹、陸九淵、明的觀點(diǎn)。
答案 C
9.《論語·顏淵》曰“顏淵問仁,子曰,克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是:“仁者,本心之全德???,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?!边@就把“克己復(fù)禮”解釋為( )
A.“人倫者,天理也”
B.“存天理,滅人欲”
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
D.“心外無物”“心外無理”
解析 本題主要考查學(xué)生的理解能力。題干材料反映了該人物主張克制自己的欲望,回歸天理,即理學(xué)家所主張的“存天理,滅人欲”。
答案 B
10.王守仁主張“內(nèi)心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,其本質(zhì)意圖是( )
A.克服程朱理學(xué)的弊端 B.挽救封建統(tǒng)治危機(jī)
C.修身養(yǎng)性,崇尚道德 D.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化
解析 解答本題的關(guān)鍵是注意題干要求“本質(zhì)意圖”。王守仁作為地主階級(jí)的代表人物,其思想的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)。
答案 B
11.宋以后的儒學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味,其中包含深刻的認(rèn)識(shí)論思想。北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時(shí)說:“至于山石竹木,水波煙云,雖無常形,而有常理?!边@體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論( )
A.理是宇宙萬物的本原 B.格物致知
C.致良知 D.知行合一
解析 本題主要考查學(xué)生解讀材料并進(jìn)行分析理解的能力。根據(jù)材料“雖無常形,而有常理”可知,蘇軾認(rèn)為無論形式如何變化,理是永遠(yuǎn)存在的,這種對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與朱熹主張“格物致知”的認(rèn)識(shí)論一致,B項(xiàng)正確。
答案 B
12.費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指( )
A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴(yán)
B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系
C.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建__統(tǒng)治
解析 宋明理學(xué)是繼承了先秦以來的儒學(xué)思想,糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學(xué)體系,B項(xiàng)符合“全新的創(chuàng)造”的限定。A項(xiàng)在先秦時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)就已經(jīng)存在;C項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn);D項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容。
答案 B
二、非選擇題
13.閱讀下列材料,完成問題。
材料一 如唐代詩人杜牧所描述,“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”。社會(huì)的動(dòng)蕩不安和人生的苦難造成人們對(duì)宗教的渴求,道教、佛教相繼興起發(fā)展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來,人們紛紛燒煉丹藥、追求長(zhǎng)生,或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀,以求冥福。
材料二 朱熹說:“所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”
朱熹又說:“天理人欲,不容并立”,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅?!睂W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。
——明《答顧東橋書》
(1)結(jié)合材料一的信息,說明你對(duì)理學(xué)興起原因的理解。
(2)據(jù)材料二,談?wù)勚祆涞乃枷胫鲝埵鞘裁?并分析程朱理學(xué)被官化的理由。
(3)材料三反映了何種學(xué)說?代表人物還有誰?
(4)歸納三則材料之間的關(guān)系。
解析 本題主要考查學(xué)生分析問題的能力,解題時(shí)要依據(jù)材料,抓住材料中的關(guān)鍵詞,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。
答案 (1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價(jià)值觀念,沖擊了儒學(xué)的主流地位。而儒學(xué)的復(fù)興又必須面對(duì)佛、道提出的世界觀等方面的問題。
(2)主張:朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理,“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的,人們應(yīng)克制自己的私欲,順乎天理。理由:程朱理學(xué)提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法,從而適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。
(3)心學(xué)。陸九淵。
(4)材料一中的“三教合一”促進(jìn)了材料二中的“理學(xué)”的形成。明中期,程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚,逐漸失去了以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等許多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪,從而引起社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)來更新理學(xué)。
14.閱讀下列材料,完成問題。
材料一 凡一物上有一理,須是窮致其理。
——《二程遺書》
材料二 “天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”;“理在先,氣在后;有是理便有是氣,但理是本”;“既有理,便有氣;既有氣,則理又在乎氣之中?!?/p>
——《朱子語類》
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。
——明《答顧東橋書》
根據(jù)三則材料,分別用簡(jiǎn)短的語句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和明的理學(xué)或者心學(xué)思想。
解析 本題考查學(xué)生對(duì)理學(xué)和心學(xué)主要思想的識(shí)記能力和處理材料的能力。結(jié)合教科書的內(nèi)容理解材料,針對(duì)問題回答。
答案 “二程”(程顥、程頤):“萬物皆只是一個(gè)天理”“天理是萬物的本原”。
朱熹:“理氣論”,宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的,“理”“氣”不能分離,但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。
明:“心外無理、理外無心”。
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