歷史宋明理學教案范文
宋明理學，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學”。 是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(佛教)。接下來是小編為大家整理的歷史宋明理學教案范文，希望大家喜歡!
歷史宋明理學教案范文一
【教學設計理念】
1.歷史教學活動，要建立在學生的認知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎之上。激發(fā)學生的學習積極性，為學生提供從事教學活動的機會。
2.增強學習者的學習興趣。在設計上從學生較熟悉的內(nèi)容和較形象直觀的圖片和詩詞入手，引發(fā)學生的學習興趣。
3. 彰顯學習者的主體地位?！缎抡n程標準》要求學生深入感知探究的過程，所以在由學生引出問題之后，讓學生探究，抓住學生的好奇心，以疑激學，巧設懸念，使學生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不覺中將學到的知識轉(zhuǎn)化為一種能力。
【教材分析】
本課在《歷史課程標準》中的“內(nèi)容標準”是 “列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它的演變過程是適應時代和社會發(fā)展要求，不斷更新和調(diào)整的過程。宋明理學是這一過程中的重要階段。本課上承魏晉儒學的危機和唐宋三教合一的潮流，下啟明清時期進步思想家們對理學的反思和批判，在教材中具有突出地位。
【學情分析】
經(jīng)過一年的高中歷史學習，學生們已經(jīng)基本具有了一定獨立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。而且經(jīng)過前幾課的學習，學生已初步對儒學的發(fā)展有了一定的認識理解。但是因本課內(nèi)容初中教材未涉及，且側(cè)重對較抽象理論的闡發(fā)，內(nèi)容相對枯燥晦澀，部分內(nèi)容還有一定的難度，需要一定的哲學知識作基礎，所以部分學生可能感到無趣和難以理解。
【課程目標】
1.知識與能力：了解宋明理學興起的原因，理學的代表人物及其主要觀點，分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響，培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。
2.過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學習，通過設計問題，拓展資料，聯(lián)系實際，啟發(fā)學生主動參與課堂探究，加深對宋明理學的認識。
3.情感態(tài)度與價值觀：認識宋明理學是儒學發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，感受理學中積極有益的精神價值，進一步加深對中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認識，增強民族自信心和自豪感。
【重點、難點】
宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。
確定理由：宋明理學是儒學發(fā)展的重要階段，掌握宋明理學的代表人物和主要觀點，是準確說明儒家思想在宋明時期發(fā)展的前提和基本條件，也是落實課程標準要求、實現(xiàn)知識能力目標的保證。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，需要學生有一定的綜合分析能力，考慮到學生的實際水平，會有一定的難度。
突破策略：教師提供大量的資料，設計有針對性的問題，引導學生多角度地思考，自由發(fā)言，互相補充，并由教師做總結(jié)歸納，體現(xiàn)生生合作，師生合作的互動探究。另外，用列表的形式歸納不同階段中，代表人物思想的異同點，從而總結(jié)出理學的基本特征。并與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
【教學設想】
根據(jù)學生情況和教學實踐，預設教學方案：引入歷史→探究歷史→感悟歷史，以師生對話的方式，引導學生步步深入理解“宋明理學”這個理論性較強的問題，竭力將趣味性、通俗性、知識性、教育性融為一體，為學生提供一種唯有通過歷史這個學科的學習才能獲得的體驗和啟迪，引導學生學會用心靈去讀懂歷史，提升獨特的學科智慧的發(fā)現(xiàn)與欣賞能力。
【教學流程】
一、引入歷史
1.思考：宋代理學將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。結(jié)合所學內(nèi)容思考：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等
2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等
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介紹朱熹(1130-1200年)字元晦，號晦庵，徽州婺源(今屬江西)人，南宋詩人、哲學家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。他給我們留下許多名句，如“問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“活到老，學到老”、“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”、“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”等等。
[激起學生的好奇心和問題意識，構(gòu)建以學生生活為基礎，以學科知識為支撐的課程教學?，F(xiàn)代心理學研究表明，學習的過程其實就是新舊知識同化的過程，因此，教學的有效性依賴于對新內(nèi)容生長點的找尋與把握。]
二、探究歷史
1.理學興起的背景
(1)儒學的衰落和佛道兩教的興盛
展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的著名詩句，再講解梁武帝蕭衍的故事。
問：為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想，到魏晉南北朝時期卻出現(xiàn)了這種情況?
生：董仲舒為了迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”，對儒學進行改造，得到漢武帝的認可，采納董仲舒的建議 “罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，且采取措施推動儒學發(fā)展，全面肯定新儒學思想，起用文學儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典，儒學成為封建正統(tǒng)思想。
生：魏晉南北朝時社會動蕩，割據(jù)混戰(zhàn)，加上道教和佛教的沖擊，儒學的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱，儒學面臨困境，出現(xiàn)三教合一的趨勢。
設計意圖：讓學生體會自兩漢儒學統(tǒng)治地位確立后到魏晉南北朝以及后來的隋唐在佛教、道教的沖擊下儒學不再是唯一，出現(xiàn)了危機。同時思考這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響?導入“三教合一”
(2)唐宋時期的“三教合一”
講解“三教合一”時，展示“泰山紅門宮” 和三教圖，由學生回答哪些人物或故事屬于儒、道、佛三教的。
“紅門宮”東有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、釋、道”三教合一，共存共榮。
設計意圖：三教合一是理學興起的重要背景，但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學興起的關系，是學生難以明白和理解的內(nèi)容，這兩個例子使學生對三教合一有了一個最直接、最深刻的認識，這是用學生所熟知的東西來創(chuàng)設情境，激發(fā)他們的思維和興趣。
2.理學內(nèi)容——程朱理學和陸王心學
(1)理學的含義
這是本課重要的歷史概念，是學生必須明白的內(nèi)容，但教材介紹的過于簡略，所以教師在補充一定材料的基礎上給學生講解清楚。
(2)程朱理學和陸王心學的代表人物及主張
問題引領：
= 1 GB3 ① 程朱理學和陸王心學的代表人物各有哪些?請介紹他們的故事和各自的主張。
生：程朱理學代表人物有“二程”和朱熹。
生：“二程” 認為“天理”是萬物的本源，人倫道德、尊卑等級都是“天理”， “仁”與萬物俱生。朱熹是理學的集大成者，觀點主要有理氣論：宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在;心性論：心統(tǒng)性情，人們應該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導行為;為《四書》注解，成為理學的經(jīng)典著作。
生：陸王心學代表人物是陸九淵和王守仁(王陽明)。
歷史宋明理學教案范文二
[摘 要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據(jù)課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞] 宋明理學 教學設計
[中圖分類號] G63 [文獻標識碼] B
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現(xiàn)在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學現(xiàn)賣”之嫌;“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學思想內(nèi)涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義。基于此，筆者擬結(jié)合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結(jié)合各個階段的特征進行分析、歸納?！?[2]P2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了!而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內(nèi)容的學習提供支撐，直接造成學生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展?！盵2]P14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學” [5]P138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展與本課的哲學思想聯(lián)系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經(jīng)濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現(xiàn)有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內(nèi)容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上;但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內(nèi)容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現(xiàn)偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一 三 宋明理學
學情分析：經(jīng)過高一對政治史和經(jīng)濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現(xiàn)階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調(diào)動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點;分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響;培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。
過程與方法：學生結(jié)合教材內(nèi)容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識;主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感;初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點： 宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論;問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經(jīng)知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權(quán)神授和獨尊儒術(shù))
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質(zhì)上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰? (生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯!此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實中存在嗎?(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢? (生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教) 為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢?(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對?三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產(chǎn)生又有什么關系呢?這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術(shù)”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說得好!那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經(jīng)濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經(jīng)濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國，皇權(quán)被嚴重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學的權(quán)威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍!所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢?(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響!)說得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學要補充的嗎?(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰!)補充的很到位!大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶!
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰能說說自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解!咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內(nèi)容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮! 北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財?shù)却髾?quán)，相當于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權(quán)，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果?(生：研習儒經(jīng)義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調(diào)的嗎?所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質(zhì)是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術(shù)”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權(quán)的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權(quán)的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流;爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質(zhì)，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”!“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
歷史宋明理學教案范文三
教學準備
1. 教學目標
1 知識與技能：
(1)了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
(2)培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。
2 過程與方法：
結(jié)合宋明理學代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內(nèi)涵。
3 情感態(tài)度與價值觀：
(1)通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。
2. 教學重點/難點
1 教學重點
掌握程朱理學基本內(nèi)容。
2 教學難點
理解理學和心學的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。
3. 教學用具
多媒體設備
4. 標簽
教學過程
1 引入新課
回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”;
在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。
2 新知介紹
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。
2、隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。
3、儒學復興運動的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學
1、理學的概念
北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。
2、程朱理學的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
3、程朱理學的主要思想
(1)二程理學(北宋)
?、佟疤炖怼笔怯钪嫒f物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>
(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
?、壑鲝埻ㄟ^“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記·大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。
(2)朱子學——朱熹理學的集大成者
?、偬炖砼c三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”
?、凇案裎锔裰隆钡纳罨骸拔铩钡母拍?/p>
“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。
4、程朱理學的在當時產(chǎn)生的影響
(1)適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。
明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學。
(2)維護了封建專制統(tǒng)治。
(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。
(4)傳播海外，甚至形成“朱子學”學派。
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