高二政治《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
哲學(xué)體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)生活以及世界的探索的思考，對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。今天小編要和大家分享的是高二政治《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱，希望能夠幫助到大家好好學(xué)習(xí)并掌握這部分知識(shí)，趕快學(xué)習(xí)起來(lái)吧。
高二政治《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
第一課 美好生活的向?qū)?/p>
一、什么是哲學(xué)
1.哲學(xué)與生活的關(guān)系
(1)哲學(xué)源于生活，源于實(shí)踐。
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
(2)哲學(xué)指導(dǎo)生活。
?、僬軐W(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義是“愛(ài)智慧”或“追求智慧”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)、哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一
(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。(哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系)
(2)哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一
(3)世界觀(guān)和方法論的關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀(guān)的單獨(dú)的方法論，也不存在脫離方法論的純粹的世界觀(guān)。
3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(共性與個(gè)性的關(guān)系)
哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
(1)區(qū)別：二者研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律;哲學(xué)把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，研究的是整個(gè)世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。
(2)聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。
4.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華
(1)哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
?、偃魏握軐W(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系)
?、谡嬲恼軐W(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。)
(2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)時(shí)代具有巨大的反作用
?、僬軐W(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念、解放人的思想;
②哲學(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
?、劭傊魏畏从硶r(shí)代的歷史任務(wù)和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
第二課 百舸爭(zhēng)流的思想
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題
5.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容
(1)什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
(2)哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容
一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在(也就是意識(shí)能否正確反映物質(zhì))的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(凡認(rèn)為意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)的，就是可知論;凡否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，就是不可知論。)
三、唯物主義和唯心主義
6. 唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
7.唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)
(1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
(2)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué))。
?、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，因而是不科學(xué)的。
?、诮味蠈W(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性。
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。
8.唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)。
?、僦饔^(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的存在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。(即認(rèn)為世界是人的思想和感覺(jué)的產(chǎn)物。)
?、诳陀^(guān)唯心主義：把客觀(guān)精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。
第三課 時(shí)代精神的精華
四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革
9.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源
(1)階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展;
(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論以及其他巨大進(jìn)步。
(3)直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
10.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1)馬克思主義哲學(xué)第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一;
(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一;
?、倏茖W(xué)性：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
?、诟锩裕厚R克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
11.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
(1)馬克思主義中國(guó)化：馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。它包括毛澤東思想，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
(2)毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果。是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂。
(3)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：
?、汆囆∑嚼碚摾^承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
?、凇叭齻€(gè)代表”思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
?、劭茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表“重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。
?、苤袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
第二單元 探索世界與追求真理
第四課 探究世界的本質(zhì)(唯物論/辯證唯物論)
1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念：①含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。②客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
2、世界的物質(zhì)性(原理、方法論)
原理：①自然界是物質(zhì)的;②人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)性。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
人類(lèi)社會(huì)的基本構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)要素，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。
3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。③離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
?、凫o止的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。
?、谶\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。
?、畚镔|(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
5、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
6、規(guī)律客觀(guān)性和普遍性原理及方法論：
原理：①規(guī)律是客觀(guān)的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：①規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀(guān)規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
7、尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系
原理：規(guī)律是客觀(guān)的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移;發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性始終要以客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。
方法論：既要尊重客觀(guān)規(guī)律，又要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。把尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
第五課 把握思維的奧妙(唯物論/辯證唯物論)
8、意識(shí)的本質(zhì)
(1)從意識(shí)的產(chǎn)生看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
?、僖庾R(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
?、谝庾R(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。
(2)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
(3)從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀(guān)存在的反映 (本質(zhì))
①意識(shí)的內(nèi)容是客觀(guān)的。人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的源泉是客觀(guān)世界。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對(duì)客觀(guān)存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀(guān)事物做出了反映，而在于對(duì)客觀(guān)事物做出了不同性質(zhì)的反映。
?、谝庾R(shí)的形式是主觀(guān)的。
?、垡庾R(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。
9、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：
(1)物質(zhì)決定意識(shí) (原理、方法論)
原理：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀(guān)符合客觀(guān)，做到主觀(guān)與客觀(guān)具體的、歷史的統(tǒng)一。
(2)意識(shí)的能動(dòng)作用 (原理、方法論)
原理：意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
人能夠能動(dòng)的改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
方法論： 樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
10、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 (是什么?為什么?怎么辦?)
是什么：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
為什么：①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí);規(guī)律具有客觀(guān)性、普遍性。②現(xiàn)實(shí)依據(jù)：是我們做好好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。
怎么辦：①要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
第六課 求索真理的歷程(認(rèn)識(shí)論/辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)
11、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及基本形式
(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀(guān)事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(2)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
?、倏陀^(guān)物質(zhì)性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀(guān)的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也要受到客觀(guān)事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。
?、谥饔^(guān)能動(dòng)性：實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，可以把觀(guān)念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因而具有主觀(guān)能動(dòng)性的特點(diǎn)。
③社會(huì)歷史性：任何實(shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。
(3)基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
12、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
方法論：①堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。②重視正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。③堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。
13、真理的含義和真理的客觀(guān)性、具體性、條件性
(1)真理的含義：真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。
(2)真理是客觀(guān)的。真理最基本的屬性是客觀(guān)性。真理的內(nèi)容是客觀(guān)的;真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。
(3)真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
(4)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
14、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受主客觀(guān)條件的限制，決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。
(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
注：哲學(xué)的范疇包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。其中辯證唯物主義包括：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論。歷史唯物主義包括歷史觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(唯物辯證法)
貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，所以矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
一、唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1、聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間是相互影響、相互制約和相互作用，世界上的一切事物都與周?chē)钠渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀(guān)性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀(guān)性，這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。 根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀(guān)條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀(guān)條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體與部分辯證關(guān)系原理
?、僬w居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分 。要求我們樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
系統(tǒng)具有整體性;系統(tǒng)具有有序性;系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
二、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)：
1、發(fā)展普遍性的原理
發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展的方向、道路)
事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。要求我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。 (判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn);是否符合事物的發(fā)展規(guī)律，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途)
3、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展的狀態(tài))
事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 要求我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
三、唯物辯證法的矛盾觀(guān)
1、(1)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們用
矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理
矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩個(gè)基本屬性。同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既統(tǒng)一又對(duì)立，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
這一原理要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
2、矛盾的普遍性原理
矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的。即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即時(shí)時(shí)有矛盾。
這一原理要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，一分為二的分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
9.矛盾的特殊性原理
矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾;同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。這一原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則，(具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。反對(duì)千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。)
10.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理
矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于(存在于)特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開(kāi)普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合是相互轉(zhuǎn)化。 這一原理要求我們把矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合，遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。這一原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬列主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
11.主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理
主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
這一原理要求我們看問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論
12.矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理
在每一矛盾的兩個(gè)方面中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面是矛盾的主要方面。處于被支配地位的矛盾方面是矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
這一原理要求我們既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論。
13.辯證的否定觀(guān)
?、俎q證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定，既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
這一原理要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
14.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)原理：
辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性的方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們具有創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)舊說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第十一課 尋覓社會(huì)的真諦
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社 會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作 用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
5、社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式
社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
(1)在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
(2)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀(guān)點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的 根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
在實(shí)際工作中，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn);做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
1、人的價(jià)值
人的價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。對(duì)以工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。
2、價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。
3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的影響因素
(1)客觀(guān)因素
?、賰r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
?、趦r(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
(2)主觀(guān)因素
①人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。
②人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。
③人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀(guān)，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
4、作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
(1)自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。(要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。)
(2)自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
5、集體主義價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容
主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)價(jià)格鄧人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益;它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動(dòng)整個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
6、正確處理個(gè)人利益與社會(huì)、集體、個(gè)人利益的關(guān)系
必須堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀(guān)。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)， 兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
7、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
(1)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
(3)在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀(guān)的指引。
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