高二政治必修四總知識點(diǎn)概括
政治的學(xué)習(xí)大多數(shù)都是對概念的理解，作為學(xué)生的我們，在掌握這些概念的時候，一定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系，比如：“完善”總是和“制度”搭配、“提高”總是和“能力”搭配、“制度”總是和“體系”搭配。小編給大家整理的高二政治必修四總知識點(diǎn)概括，希望大家能夠喜歡!
高二政治必修四總知識點(diǎn)概括1
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(1)“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對立”是絕對的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對立面的存在為條件，是與對立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對立”分別理解為矛盾的雙方?！皩αⅰ迸c“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對立”與“統(tǒng)一”，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時時刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時候有矛盾，在發(fā)展壯大的時候有矛盾，在將要消亡的時候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾?！笆率掠忻堋笔钦f每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識、還不能對其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們在觀察和分析矛盾的時候，必須把對立面看作是生動的、可變動的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達(dá)彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
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(一)主觀能動性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個方面：
1、人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，即“做”;
3、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動性
1、要充分發(fā)揮主觀能動性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會自動滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動性改造世界以滿足人類的需要;
(3)人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動機(jī)。)
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辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性)
【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。
物質(zhì)與運(yùn)動辯證關(guān)系原理
運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
【原理內(nèi)容】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
【方法論】這一原理要求我們反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義。
物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。
【方法論】這一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。
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