莊子讀后感范文5篇
莊子的心性注定了他的不凡，他身上的品質(zhì)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。以下是小編整理的關(guān)于《莊子》的讀后感，希望給大家提供幫助。
莊子讀后感
原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理。濮水一別，濠梁傾覆，終是莊生曉夢(mèng)，浮世今生。
——題記
一
蝴蝶，耀目的蝴蝶。
棲在巖壁上的，騰舞于空中的，鳳凰于飛，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不滅。
那些唯美纖細(xì)的精靈，那些絢爛至極的永恒，是本該就如此明艷的張揚(yáng)，還是理智與幻想邊緣的沉淪?我分不清，只知彼時(shí)花落花飛花滿天，煙火灼鬢，流螢成眠。蝶的幻影，美麗的墜落，反倒把蝶中央男子眉目的清冷，襯得越發(fā)清晰。
“北冥有魚，其名為鯤，”他淡淡開口，“化而為鳥，其名為鵬，往生天地間，舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，是以至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。多年前的道理，你可還懂得?”神色平淡如他，待我，卻如鄰家老友。
“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，人事貴在無(wú)為，莫以心為形役即可。那年相見(jiàn)，你問(wèn)我何謂自由，今日我便告訴你，自由，便是精神上的超脫。”
我越聽(tīng)越疑，不知何處見(jiàn)過(guò)此人，那雙洞察認(rèn)識(shí)的清透眼睛在都市中本不該輕易被人忘記，只是那人口中的自由讓疲于奔命的我只覺(jué)得尖銳刺耳，自由，沒(méi)錢談什么自由?
我急忙打斷了他;“老先生，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風(fēng)景區(qū)，咱們一塊商量個(gè)價(jià)吧，你要多少都成，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢(mèng)”里，完全沒(méi)有注意到那片蝴蝶的絢麗，在金錢的叮當(dāng)聲中向更深的黑暗褪去。
男子嘆了口氣，神色無(wú)悲無(wú)喜，“名利縛汝身，我當(dāng)何作為?你不再是那年探求自由的孩童了?！?/p>
“老先生，價(jià)錢還可以商量……”
我趕了兩步，想抓住他的衣襟，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月，熟悉的感覺(jué)……仿若宿命里的輪回。
身上一個(gè)小本子掉落。我撿起，是兒時(shí)一個(gè)老人送的涂鴉畫本，翻到首頁(yè)，上面赫然寫著——《南華經(jīng)》。
二
孩子很小，卻不再樂(lè)意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”，一種讓人無(wú)限放空的絕對(duì)自由，濠水的橋上留下他的吶喊，橋下的魚兒也記住他的找尋。
終于有一天，一個(gè)清淡的聲音叫住了他，“子安知魚之樂(lè)乎?”
孩子回頭，男子坐在河邊悠然垂釣，眉目間的清冷，極為清晰。
“我不知，那你知道嗎?”孩子不服氣。
“無(wú)憂無(wú)慮的自由，便是魚的快樂(lè)?！?/p>
自由!孩子精神一震，停下了繼續(xù)找尋的腳步。
言談中，孩子漸漸了解了他。涸轍之鮒，濠梁觀魚，惠子相梁，擊缶而歌，一個(gè)超脫世俗虛名的大智慧者，一個(gè)不屈財(cái)富寧生而曳尾涂中的大無(wú)畏者，一個(gè)看破生死超然灑脫的大自由者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn)。
貧困交加，麻鞋為生。孩子覺(jué)得他可憐，然而是這個(gè)人，“以天地為棺淳，以日月為連璧”，氣魄灑脫超然若天神。朋友離開，妻子辭世，孩子覺(jué)得他孤獨(dú)，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對(duì)精神自由的上下求索，讓任何贊美的語(yǔ)言，都無(wú)法形容他的充實(shí)。
“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。”紫陌紅塵，他是獨(dú)守心靈月亮的月桂，讓所有孤獨(dú)彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐。天下紛爭(zhēng)，諸侯戰(zhàn)亂，他放下功名利祿坦然守住一池的游魚，用道家的樂(lè)生詮釋精神自由的超脫與快樂(lè)——那是他自己的逍遙游，在別人難以企及的心靈高度。
當(dāng)一種美美到無(wú)法言表，只能舞之蹈之，頌之詠之;當(dāng)一種淡淡到無(wú)從品味，只能嘆之惜之，贊之賞之。孩子沐浴在道的自由中，想：有一天我會(huì)像他一樣。
可還沒(méi)等到這“有一天”，他走了。孩子伏在池邊大哭，橋上一本小書飄來(lái)：“自由是相濡以沫，不如相忘于江湖?！?/p>
三
那孩子是我，那小書，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》。
思緒回到現(xiàn)實(shí)，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面。莊周，是你么?這些年，原來(lái)你一直都在，看著我從一開始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗，在你看來(lái)，我和他們沒(méi)什么不同。只是這一次的對(duì)話，又代表了什么?重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問(wèn)題，還是新的希望?男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。
自由，是一尾雀躍于心間的游魚。
蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒(méi)了年少的執(zhí)著，沒(méi)了名利的追尋，我只沖他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對(duì)話，是啟蒙，第二次對(duì)話，是救贖。對(duì)所謂名利的糾纏，不過(guò)拘泥于外物罷了;自由，是精神上的超脫。對(duì)所謂自由的追尋，關(guān)鍵是看自己。
出了山洞，風(fēng)清月朗，心如明鏡，所有的一切倏忽消失，仿佛永久存在，又仿佛從未來(lái)過(guò)……
莊子讀后感
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭;權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈;計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息;為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場(chǎng)，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途;你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
世事無(wú)常多紛擾，而你，選擇退出紛爭(zhēng)，超脫物外。因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界愛(ài)的深刻，所以你更對(duì)這個(gè)各國(guó)戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的時(shí)代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脫俗的赤子之心，將你對(duì)于社會(huì)的愛(ài)恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平，轉(zhuǎn)化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書寫了無(wú)數(shù)的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批評(píng)孔子所謂的不合時(shí)宜的仁道思想，批判他周游列國(guó)的愚昧及對(duì)這個(gè)連年征戰(zhàn)、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國(guó)交接的時(shí)段還抱有不切實(shí)際的幻想。你早已看透這個(gè)悲戚無(wú)望的世界，離開，對(duì)你——一個(gè)擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉(zhuǎn)乾坤的將才，卻不愿深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥淖，更不忍看血流成河、尸骨如山的殘?jiān)叩[。是啊，萬(wàn)物皆有道，冥冥之中皆有定數(shù)，又何必天而行呢?況且分分合合本就是世間的規(guī)律，而“合”終究是歷史發(fā)展的必然，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，于是乎，便有了“莊周夢(mèng)蝶”的故事流傳千古，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅(qū)，成為他們?cè)陉幇凳澜缰械囊豢|希望之光，成為他們?cè)诜比A世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你并沒(méi)有想要被后世所記住，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬(wàn)物，你的才氣，以及你曉夢(mèng)迷蝶的灑脫境界……
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí);灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間;化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……
只尋你走過(guò)的路，堅(jiān)決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子!
莊子讀后感
在我的認(rèn)知中，莊子是一個(gè)冷靜、豁達(dá)、超凡脫俗的人。他的豁達(dá)逍遙并不是像阿Q那樣逃避一切，而是看淡一切。莊子的豁達(dá)逍遙是在經(jīng)過(guò)一番磨難，心智進(jìn)步后的豁達(dá)，是在經(jīng)歷挫折后才體驗(yàn)到的自由。這一份心智讓莊子的人生變得超凡脫俗，注定他的一生會(huì)在不凡中度過(guò)。
而反觀21世紀(jì)之現(xiàn)代人，缺少的恰恰就是一顆豁達(dá)的心。人們似乎都急功近利，人心不古。只知道大步向前趕，而忽視了路上的美麗風(fēng)景。人們因此常常抱怨活得累，錦衣玉食卻索然無(wú)味，不知幸福在哪里。其實(shí)，我們還有莊子!
“落葉滿空山，何處尋行跡?”無(wú)妨，你也許看不到樹葉從枝頭落下，但你可以去聽(tīng)空氣的聲音，那里有莊子所說(shuō)的“天籟”可能就在離你不遠(yuǎn)的地方?！翱丈綗o(wú)人，水流花開”、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，空山密林之中，當(dāng)你在流動(dòng)的水中聽(tīng)出一份安靜，在鳥語(yǔ)花香的寧和中獲得一絲欣喜，你就是體驗(yàn)到了生活的美，你就是遇到了莊子!
然而現(xiàn)實(shí)中總是說(shuō)說(shuō)容易做起來(lái)難，不是每個(gè)人都能像莊子那樣既“出世”又“入世”的。既要奮斗，又不注重結(jié)果，幾人能有這樣的心境?我想，我還做不到!我努力學(xué)習(xí)，為的就是那一份結(jié)果。每當(dāng)收獲與付出不成比例時(shí)，就掉入糾結(jié)與煩惱中了。因此，我佩服莊子!
可惜的是，這樣一位圣人，卻沒(méi)有幾個(gè)朋友。據(jù)說(shuō)在惠子死后，莊子就孤獨(dú)一人了，再也沒(méi)有人和他斗嘴了，再也沒(méi)有人和他談人生了，自然也不會(huì)再有“濠上之辯”了!他的不凡注定他要寂寞一生，不入俗世之人，又怎會(huì)食“人間煙火”呢，普通人又怎會(huì)讀懂他呢?所以圣人是注定要孤獨(dú)的。
總之，我佩服莊子，他能耐得住寂寞，棄得了功名，任何事情都不能在他心里泛起漣漪。正如他所說(shuō)：“泉涸，魚相處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?/p>
莊子讀后感
我在初三的時(shí)候讀過(guò)一次《莊子》，大二上學(xué)期再讀的時(shí)候，理性分析的眼光多了一些，但是體驗(yàn)感悟的成分也少了一些。不過(guò)這次重讀，還是可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的問(wèn)題與收獲。
(一)重讀《莊子》的困難與經(jīng)驗(yàn)
我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的;但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道。”這第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過(guò)的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。
這樣的問(wèn)題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會(huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng)、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問(wèn)題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。
(二)莊子為何不講清楚他的“道”
在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒(méi)有定義。所以我們對(duì)于“道”的理解，不能通過(guò)精確的概念，而是要通過(guò)心性的感悟。不過(guò)盡管如此，相信大家對(duì)“道”的理解，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的。
莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無(wú)所不包的、符合自然的、清靜無(wú)為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。
縱觀東周諸子，除了陰陽(yáng)家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問(wèn)題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過(guò)一段很好的說(shuō)明，他是這樣說(shuō)的，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng)，嘴巴就會(huì)說(shuō)話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號(hào)施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無(wú)上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界，與世間萬(wàn)物融為一體。
那有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚?這個(gè)問(wèn)題就是我們?cè)?jīng)多次討論過(guò)的“言意之辯”。
首先來(lái)對(duì)比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語(yǔ)言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對(duì)此也有諸多開創(chuàng);后來(lái)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó)。西方的思想家們，就是想要通過(guò)考察精確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維，從而認(rèn)識(shí)世界。
至于中國(guó)古代哲學(xué)，則有另外一個(gè)傳統(tǒng)——言意之辯。中國(guó)古代的思想家們會(huì)懷疑，語(yǔ)言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思嗎?就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎?道理很簡(jiǎn)單，我們每個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平不一樣，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄饔^性的。如果我說(shuō)失戀了我很傷心，“傷心”這個(gè)詞，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎?你所理解的“傷心”,是以你昨晚掉了一百塊錢那種“傷心”來(lái)理解的嗎?
言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問(wèn)題，但是在先秦早有根源?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無(wú)所不包的;而語(yǔ)言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過(guò)我之后再詳細(xì)談。
對(duì)于“言意之辯”，不僅中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語(yǔ)言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感，加深對(duì)世界外物的思考與認(rèn)識(shí)(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過(guò)大笑來(lái)表示開心、拍桌子來(lái)表示憤怒。但是語(yǔ)言和概念是相對(duì)靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言也會(huì)淪為“語(yǔ)言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對(duì)此格外小心。
所以，最后重申，由于莊子他們對(duì)語(yǔ)言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過(guò)精確的概念來(lái)理解，而是要通過(guò)心性經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟。
(三)“道”的合理性來(lái)源
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。莊子認(rèn)為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無(wú)欲無(wú)知的，他們也不追求有所作為，所以社會(huì)安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當(dāng)今(東周)的社會(huì)想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見(jiàn)論證，由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，我就不一一例舉了
(四)為什么要“無(wú)為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂。”(《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
更進(jìn)一步的是，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會(huì)比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是為善得多。在《胠篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來(lái)保護(hù)自己的貴重物品，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來(lái)，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎?那些自以為聰明的臣子用禮樂(lè)制度來(lái)維系一個(gè)國(guó)家，結(jié)果傾國(guó)之賊把整一個(gè)國(guó)家都奪走了，所謂“盜國(guó)者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂(lè)制度，不也是為亂臣賊子保存國(guó)家嗎?
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
莊子讀后感
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運(yùn)?？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>
他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚;覆蓋寰宇的大樹;吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著，隨便寫著，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著?
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
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