高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)梳理

時(shí)間：2022-08-22 17:49:03 贊銳0由分享

在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)還要復(fù)習(xí)以前的舊知識(shí)，肯定會(huì)累，所以要注意勞逸結(jié)合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會(huì)有事半功倍的學(xué)習(xí)。以下是小編給大家整理的高二語(yǔ)文總知識(shí)點(diǎn)，希望能幫助到你!

高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)梳理

【原文欣賞】《活水源記》

靈峰之山，其上曰金雞之峰。其草多竹，其木多楓、多松。其鳥(niǎo)多竹雞，其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四面環(huán)之。其前曰陶山，華陽(yáng)外史弘景之所隱居。其東南山曰日鑄之峰，歐冶子之所鑄劍也。寺之后薄崖石，有閣曰松風(fēng)閣，奎上人居之。有泉焉。

其始出石罅，涓涓然，冬溫而夏寒;浸為小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，深不逾尺，而澄徹可鑒，俯視則崖上松竹華木皆在水底。故秘書(shū)卿白野公恒來(lái)游，終日坐水旁，名之曰活水源。

其中有石蟹，大如錢(qián)。有小鯖魚(yú)，色正黑，居石穴中，有水鼠常來(lái)食之。其草多水松、菖蒲。有鳥(niǎo)大如鴝鵒，黑色而赤嘴，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。有二嵴令，恒從竹中下，立石上浴，飲畢，鳴而去。予早春來(lái)，時(shí)方甚寒，諸水族皆隱不出，至是悉出。又有蟲(chóng)四五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉(zhuǎn)行水面，日照其背，色若紫水晶，不知何蟲(chóng)也。

予既愛(ài)茲水之清，又愛(ài)其出之不窮，而能使群動(dòng)咸來(lái)依，有君子之德焉。上人又曰：“屬歲旱時(shí)，水所出能溉田數(shù)十畝?！眲t其澤又能及物，宜乎白野公深?lèi)?ài)之也。

翻譯：

靈峰山，山上有金雞峰。峰上的草大多是竹子，數(shù)木大多是楓樹(shù)、松樹(shù)。鳥(niǎo)類(lèi)大多是竹雞，竹雞的形狀像雞但比雞小，身上有花紋色彩，喜歡鳴叫。有座寺廟坐落在山中，四面環(huán)山。寺前面的山叫做陶山，是華陽(yáng)外史(官職名)陶弘景隱居的地方。寺的東南面的山叫做日鑄峰，是歐冶子鑄劍的地方。寺的后面叫做薄崖石，石上有座樓閣叫做松風(fēng)閣，奎上人(宗奎)住在里面。有泉水。泉水開(kāi)始始從石頭縫里流出來(lái)，細(xì)細(xì)流淌，冬天溫暖，夏天冰涼;流成一個(gè)小渠，冬夏季節(jié)都不干涸。小渠滿(mǎn)了之后向西南流去，貼著沙土地前行，水深不到一尺，而且清徹可以照人，俯視泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘書(shū)卿(官職名)白野公經(jīng)常來(lái)游玩，整天坐在水旁，給這泉水起名叫做活水源。

泉水中產(chǎn)石蟹，銅錢(qián)大小。也有小鯖魚(yú)，顏色純黑，生活在石頭洞穴里，水鼠經(jīng)常來(lái)吃他們。水里的草大多是水松、菖蒲。這里有種鳥(niǎo)和鴝鵒差不多大，黑毛紅嘴，經(jīng)常在水上鳴叫，叫聲和竹雞差不多但比竹雞滑潤(rùn)。有兩個(gè)鹡鸰，經(jīng)常從竹林中出來(lái)，站在石頭上洗浴，飲完水后，鳴叫著飛走了。我早春來(lái)到這里，當(dāng)時(shí)天氣還很寒冷，各類(lèi)水族動(dòng)物都隱藏不出來(lái)，到現(xiàn)在才全部出現(xiàn)。又有四五條蟲(chóng)子，都如小手指般大小，形狀好像半蓮子，整天在水面上旋轉(zhuǎn)著前進(jìn)，太陽(yáng)照在他們的背上，顏色就像紫水晶，不知是什么蟲(chóng)。

我既喜歡這里泉水的清澈，又喜歡它的源源不斷，而且還能使各種動(dòng)物來(lái)依附它，具有君子的品德?？先擞终f(shuō)：“當(dāng)遇到旱季時(shí)，所出泉水能灌溉好幾十畝田地。”那么它的好處又能澤及萬(wàn)物，更應(yīng)該得到白野公的深切喜愛(ài)了。

簡(jiǎn)介：

《活水源記》是元末明初文學(xué)家劉基創(chuàng)作的一篇游記散文。作者以細(xì)膩的筆觸，描寫(xiě)了活水源周?chē)纳酱ㄐ蝿?shì)，泉水的源流變化，水里的草木蟲(chóng)魚(yú)，以及游人的欣賞迷戀，傳達(dá)出作者對(duì)大自然的無(wú)限向往與親近之情。文章清新流暢，讀之如臨其境。結(jié)尾以君子之德為喻，聯(lián)想自然，寓意深刻，文章雖短小，結(jié)構(gòu)精巧。

背景：

元順帝至正十五年(1355)夏，尚被羈管于紹興的劉基，曾與友人一同游覽會(huì)稽山水，寫(xiě)下一組游記散文，這篇游記為第二篇。

字詞：

活水源：在今浙江省紹興縣會(huì)稽山上。

靈峰之山：在紹興東南會(huì)稽山上。山中有靈峰寺，下文“寺居山中”即是。

曰：說(shuō)。

金雞之峰：金雞峰，在會(huì)稽山上。

櫧(zhū)：常綠喬木，葉子長(zhǎng)橢圓形，花黃綠色，果實(shí)球形。

竹雞：一種形似鷓鴣而小的鳥(niǎo)，多呈橄欖褐色，生活于竹林中。

寺：指靈峰寺。

陶山：一名陶晏嶺，在紹興東南四十馀里，以南北朝時(shí)齊陶弘景曾隱居于此，故名陶山。

華陽(yáng)外史弘景：即南北朝的陶弘景(456-536)，字通明，丹陽(yáng)秣陵人。為齊諸王侍讀，后隱居于句容句曲山，自號(hào)華陽(yáng)隱居，以佐蕭衍奪齊帝位，建立梁朝，被時(shí)人稱(chēng)為山中宰相。主張儒、釋、道三教合一。外史，古人常用為別號(hào)。

日鑄(zhù)之峰：即日鑄嶺，在陶山以北，相傳為春秋時(shí)工匠歐冶子鑄劍之所。

歐冶子：春秋時(shí)期的工匠，曾應(yīng)越王聘，為鑄湛廬、巨闕、勝邪、魚(yú)腸、純釣五劍，后又與干將為楚王鑄龍淵、泰阿、工布三劍。

薄(bó)：迫近，靠近。

松風(fēng)閣：今湖北省鄂州市之西的西山靈泉寺附近。

奎(kuí)上人：當(dāng)時(shí)的一位僧人。上人，對(duì)僧人的尊稱(chēng)。

石罅(xià)：石縫。

高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

【原文欣賞】《原君》

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也;入而又去之者，堯、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣!向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿!豈設(shè)君之道固如是乎?

古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，乃兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎?

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家!”痛哉斯言!回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓?zhuān)S由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。

翻譯：

人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益;不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè)人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬(wàn)倍。拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人;就位而又離位的，是堯、舜等人;起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說(shuō)古代人有什么不同嗎?喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒(méi)有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開(kāi)始時(shí)對(duì)此還覺(jué)得慚愧，時(shí)間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無(wú)窮。正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢?”他的追逐利益的心情，不知不覺(jué)已流露于言辭了。

這沒(méi)有其他原因，古時(shí)將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營(yíng)的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒(méi)有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說(shuō)：“我本來(lái)就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑?dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂(lè)，把這視作理所當(dāng)然，說(shuō)：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下的禍害，只是君主而已!當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來(lái)就是這樣的嗎?

古時(shí)候天下的人都愛(ài)戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過(guò)分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱(chēng)他為“獨(dú)夫”，本來(lái)就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓之中，只偏愛(ài)君主的一人一姓嗎?所以說(shuō)周武王是圣人啊，孟子的話(huà)，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測(cè)君位的君主，都感到孟子的話(huà)對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來(lái)源于小儒嗎?

雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰(shuí)不像自己呢?于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過(guò)去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話(huà)，也說(shuō)：“你為什么要生在我家!”這話(huà)真可痛惜啊!回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時(shí)，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢?因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人;不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽(tīng)不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。

簡(jiǎn)介：

《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫(xiě)的一篇文章?！霸笔峭凭勘驹猓霸本褪峭凭吭鯓幼鼍鞯牡览?。

背景：

《原君》是《明夷待訪(fǎng)錄》的首篇?！睹饕拇L(fǎng)錄》成書(shū)于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪(fǎng)錄》，就是這種社會(huì)大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)階級(jí)矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國(guó)遺臣的黃宗羲，力圖追究這場(chǎng)社會(huì)大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪(fǎng)錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。

字詞：

1、許由、務(wù)光：傳說(shuō)中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。

2、“漢高”句：《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對(duì)其父說(shuō)：“始大人常以臣無(wú)賴(lài)，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲(其兄劉仲)力，今某之業(yè)所就，孰與仲多?”

3、伯夷、叔齊無(wú)稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對(duì)武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽(yáng)山。

4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話(huà)，明太祖朱元璋見(jiàn)而下詔廢除祭祀孟子。

5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家!”

6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長(zhǎng)平公主，斷左臂，然后自縊。

高二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)歸納

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、了解白居易

2、鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言和意境

本文知識(shí)點(diǎn)精析：

1、白居易

白居易自幼聰穎，讀書(shū)十分刻苦，讀得口都生出了瘡，手都磨出了繭，年紀(jì)輕輕的，頭發(fā)全白了。至今還有他出生七個(gè)月“略識(shí)之無(wú)”和初到長(zhǎng)安“顧況戲白居易”等典故。他的詩(shī)不僅在中國(guó)，在日本和朝鮮等國(guó)都有廣泛影響，他還與元稹共同發(fā)起了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，世稱(chēng)“元白”。

白居易晚年長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)香山，故號(hào)“香山居士”。著有《白氏長(zhǎng)慶集》，現(xiàn)存七十一卷。武宗會(huì)昌六年(公元846年)八月，白居易逝世于洛陽(yáng)，葬于洛陽(yáng)香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗李忱寫(xiě)詩(shī)悼念他說(shuō)：“綴玉連珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙?浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。”

白居易晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱(chēng)白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，寫(xiě)下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對(duì)后世頗有影響，是我國(guó)文學(xué)相當(dāng)重要的詩(shī)人。元和年間曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)最為有名，語(yǔ)言通俗易懂，坊間流傳“白居易詩(shī)，老嫗?zāi)芙狻?。敘事?shī)中《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》等極為有名。其中《琵琶行》中的“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面?！薄巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)?！睘榍Ч艂髡b的名句。

鄧肖達(dá)曾說(shuō)：“正是因?yàn)榘讟?lè)天的詩(shī)老嫗?zāi)芙?，才確立了他的詩(shī)在人民心中的地位?！?/p>

白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)就流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩(shī)對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、南宋陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩(shī)的啟示。白居易的詩(shī)歌在日本的影響，他是日本人最喜歡的唐代詩(shī)人，在日本的古典小說(shuō)中常?？梢砸?jiàn)到他的詩(shī)文被引用，可以說(shuō)，在日本人的心中，白居易才是中國(guó)唐代詩(shī)壇的風(fēng)云人物。

晚年與“詩(shī)豪”劉禹錫交誼深厚，并稱(chēng)“劉白”，提倡歌詩(shī)發(fā)揮美刺諷喻的作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見(jiàn)長(zhǎng)，為后世詞人所推崇

2、行——“行”是古詩(shī)的一種體裁，統(tǒng)稱(chēng)“歌行體”?！案栊畜w”為樂(lè)府詩(shī)的一種變體。

它的特點(diǎn)是“篇無(wú)定句，句無(wú)定字”，音節(jié)、格律比較自由，句法長(zhǎng)短不一，富于變化。唐以后，“歌行體”一般用五、七言古詩(shī)體裁。格式節(jié)奏上沒(méi)有嚴(yán)格要求，也不講究平仄，字?jǐn)?shù)以五七言為主，可參差不齊，可變韻。亦稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)。

例如：曹操的《短歌行》、曹丕的《燕歌行》等。

3、元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。

醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。

尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)?琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。

千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。

輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。

冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。

東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。

十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。