高二歷史測(cè)試試卷及答案
知識(shí)不是智慧，只有學(xué)習(xí)也不能達(dá)到智慧的境界。智慧必須是知識(shí)與事實(shí)的相輔相成，智慧使你感到學(xué)無(wú)止境，虛懷若谷。下面給大家分享一些關(guān)于高二歷史測(cè)試試卷及答案，希望對(duì)大家有所幫助。
第I卷(選擇題共45分)
一、選擇題(本大題共30小題，每小題1.5分，共45分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1.王家范在《中國(guó)歷史通論》中說(shuō)：“(中國(guó)政制)達(dá)臻‘文明’一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制……西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而‘共主’名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨(dú)制’格局涇渭分明。因此古賢多稱(chēng)周秦之間為‘天下一大變局’?！贝颂帯疤煜乱淮笞兙帧钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是
A.“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變B.貴族政治到官僚政治的轉(zhuǎn)變
C.分封制向郡縣制的轉(zhuǎn)變D.君主-取代了宗法制
2.《禮記》中記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立;三公，中階之前;諸侯，阼階(東臺(tái)階)之東;諸伯，西階之西;諸子，門(mén)東……九夷，東門(mén)外;八蠻，南門(mén)外。實(shí)行這項(xiàng)政治制度的目的是
A.建立一套從中央到地方的行政管理制度B.用血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)
C.為了更好地維護(hù)分封制和宗法制D.為了解決貴族之間在權(quán)力繼承上的矛盾
3.“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則，也就是指親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱(chēng)的《大明律》中規(guī)定“同居親屬有罪互相容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。此司法原則
A.確保了明代司法活動(dòng)的公正B.體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響
C.損害了明代法律的性D.認(rèn)可了家庭在司法中的地位
4.觀察下面兩幅不同時(shí)期的山東地圖。左圖到右圖的變化主要說(shuō)明了古代山東地區(qū)
A.受中央政府的控制加強(qiáng)B.行政區(qū)劃范圍由小到大
C.在全國(guó)的政治地位提高D.行政機(jī)構(gòu)設(shè)置由繁到簡(jiǎn)
5.歐陽(yáng)修說(shuō)：“竊以國(guó)家取士之制，比于前世，最號(hào)至公……又糊名、謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰(shuí)氏之子，不得有所憎愛(ài)厚薄于其間?！边@表明宋代對(duì)科舉制的發(fā)展主要表現(xiàn)在
A.增加錄取數(shù)量，鞏固中央集權(quán)制度B.降低報(bào)考要求，擴(kuò)大官吏人才來(lái)源
C.完善考試程序，體現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)原則D.革新考試內(nèi)容，提-員文化素質(zhì)
6.元代中央“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書(shū)，惟樞密院、御史臺(tái)、徽政、宣政諸院許自言所職，其余不由中書(shū)而輒上聞，既上聞而又不由中書(shū)徑下所司行之者，以違制論”，這說(shuō)明元代時(shí)
A.中書(shū)省的權(quán)力比較集中B.中書(shū)省兼掌軍事、民族、監(jiān)察等事務(wù)
C.皇權(quán)與相權(quán)矛盾突出D.行省制維持了元朝的穩(wěn)定
7.清代內(nèi)閣處理公務(wù)的案例“積成樣本四巨冊(cè)”，官員“惟揣摩此樣本為急”，時(shí)人稱(chēng)之為：“依樣葫蘆畫(huà)不難，葫蘆變化有千端。畫(huà)成依樣舊葫蘆，要把葫蘆仔細(xì)看。”這反映出當(dāng)時(shí)
A.內(nèi)閣職權(quán)下降導(dǎo)致官員無(wú)所事事B.政治體制僵化官員拘泥規(guī)制
C.內(nèi)閣機(jī)要事務(wù)繁忙官員窮于應(yīng)付D.皇帝個(gè)人-官員唯命是從
8.江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在東晉南朝、唐后期五代及南宋三個(gè)時(shí)期得到很大發(fā)展。其共同的原因是
A.推廣普及鐵制農(nóng)具提高生產(chǎn)效率B.官府組織民眾屯田擴(kuò)大耕地面積
C.政府改革稅制調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性D.黃河流域人口因-大規(guī)模南遷
9.安史之亂后，劉晏對(duì)鹽法進(jìn)行了系統(tǒng)改革，“于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶(hù)所煮之鹽，轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之。”鹽商在鹽司納榷取鹽后，在轉(zhuǎn)賣(mài)過(guò)程中不再加稅，對(duì)于各地所設(shè)的針對(duì)鹽商的征取，“晏奏罷州縣率稅”。該鹽法改革的目的是
A.鹽業(yè)商運(yùn)商銷(xiāo)B.減輕鹽商稅負(fù)
C.官商共利D.鹽鐵官營(yíng)
10.詩(shī)歌是時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)。下列詩(shī)句能夠證明坊市制度開(kāi)始被打破的是
A.百千家似圍棋局，十二街如種菜畦B.草市迎江貨，津橋稅?？?/p>
C.洛陽(yáng)風(fēng)俗不禁街，騎馬夜歸香滿(mǎn)懷D.市人日中集，于利盡錐刀
11.下表現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是
清代北洋貿(mào)易三大區(qū)域沿海貿(mào)易稅收統(tǒng)計(jì)
康熙后期雍正年間乾隆中期嘉慶道光年間
山東船稅786兩0.8萬(wàn)--0.9萬(wàn)兩10793兩2萬(wàn)—3萬(wàn)兩
天津關(guān)稅海稅較少1萬(wàn)一2萬(wàn)兩5萬(wàn)一6萬(wàn)兩8萬(wàn)一10萬(wàn)兩
山海關(guān)關(guān)稅較少1萬(wàn)一2萬(wàn)兩3萬(wàn)—4萬(wàn)兩10萬(wàn)一11萬(wàn)兩
合計(jì)數(shù)千一1萬(wàn)兩3萬(wàn)一5萬(wàn)兩9萬(wàn)一11萬(wàn)兩20萬(wàn)一24萬(wàn)兩
A.交通運(yùn)輸業(yè)大發(fā)展，貿(mào)易交通條件改善
B.自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，產(chǎn)品商品化程度高
C.現(xiàn)代海禁政策松弛，對(duì)外貿(mào)易不受限制
D.清代社會(huì)秩序穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展
12.“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。”此語(yǔ)蘊(yùn)含
A.變革進(jìn)取的精神B.公平公正的理念
C.自由平等的思想D.推行刑罰的原則
13.儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響，而孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過(guò)程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是
A.春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代的需要
B.董仲舒提倡“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，牽制國(guó)人思想
C.理學(xué)家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說(shuō)教者
D.洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位
14.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指
A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系
C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)
D.強(qiáng)化了儒家綱常-道德并借此維護(hù)封建-統(tǒng)治
15.黃宗羲說(shuō)：“夫儒者均以錢(qián)谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說(shuō)：“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者?！币韵掠^點(diǎn)最符合兩人的共同主張的是
A.嚴(yán)厲抨擊明代八股取士之害B.強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”
C.譏諷士人專(zhuān)注于研究文D.批評(píng)矛頭直接指向君主-
16.王禎在《農(nóng)書(shū)?農(nóng)器圖譜》中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)”等重大發(fā)明，明代徐光啟編寫(xiě)的《農(nóng)政全書(shū)》既注意吸收當(dāng)時(shí)最新實(shí)踐成果又積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。這些現(xiàn)象反映了中國(guó)古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是
A.極為強(qiáng)調(diào)實(shí)用科學(xué)技術(shù)B.注重社會(huì)科學(xué)理論研究
C.重視理論的概括和抽象D.倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展
17.我國(guó)在封建社會(huì)初期天文歷法成就相對(duì)比較突出的原因是
A.得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件B.我國(guó)古代勞動(dòng)人民的特殊智慧
C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要D.在封建迷信基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的
18.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出
A.社會(huì)主流價(jià)值觀念改變B.社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容
C.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁
19.據(jù)記載，在古代雅典法庭上經(jīng)常會(huì)聘請(qǐng)職業(yè)答辯家撰稿，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤(pán)投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中，直接表決。材料可以看出古代雅典
A.陪審法庭是雅典人行使權(quán)力的機(jī)關(guān)
B.法庭判決不是依靠證據(jù)而是僅憑情感
C.雅典律師完全主導(dǎo)了法庭審判
D.審案具有很大的隨意性和主觀性
20.狄摩西尼指出：“植根于每個(gè)人(雅典公民)心底的原則是：人生來(lái)不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家……倘若他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。如果國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕。”下列各項(xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因的是
A.雅典盛行人文主義B.民主政治激發(fā)了公民的愛(ài)國(guó)熱情
C.雅典文化中的尚武精神D.雅典的愛(ài)國(guó)主義教育成效顯著
21.《唐律》規(guī)定：“諸謀反及大逆者，皆斬;父子年十六以上皆斬”?！读_馬法》規(guī)定：父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲。由此可見(jiàn)
A.唐律能有效的防范謀反叛逆事件發(fā)生
B.羅馬法的規(guī)定更具有理性色彩
C.法律不具備普遍適用性
D.羅馬的法律比中國(guó)法律顯得更加靈活
22.古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。因?yàn)檫@種法律不是人類(lèi)特有的，而是一切動(dòng)物都具有的，不論是天空、地上或海里的動(dòng)物。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是
A.自然法是全人類(lèi)平等遵守的自然理性
B.自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律
C.人定法是根植于自然的理性
D.自然法是人定法精密化的表現(xiàn)
23.歷的某派別曾主張，“……法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身;而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物”。該派別的活動(dòng)
A.促使羅馬公民法向萬(wàn)民法逐步轉(zhuǎn)變
B.沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治
C.實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒
D.以理性陽(yáng)光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗
24.西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是
A.普羅泰格哥拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的
B.薄伽丘——人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)
C.伏爾泰——私有制是人類(lèi)不平等的起源
D.康德——人必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由
25.恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其觀點(diǎn)的是
A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想
B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C.古典文化孕育了意大利的人文主義
D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想
26.1420～1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞(下圖)。該設(shè)計(jì)反映出
A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀著人們前進(jìn)
B.歐洲已告別-迎來(lái)新的曙光
C.新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為
D.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神
27.有一位英國(guó)哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是
A.贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”
C.“上帝的恩典不是賜給所有的人”D.“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”
28.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁?路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的?！毕铝袑?duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是
A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位
B.樹(shù)立信仰本身為，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救
C.改變了過(guò)去通過(guò)神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話(huà)
D.試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開(kāi)啟了人類(lèi)理性的光芒
29.孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，是超越-教教義的最純粹的道德;法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫(xiě)入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要原因是
A.借助孔子道德反對(duì)-教神學(xué)思想B.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)
C.儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一致D.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念
30.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張
A.-君主制，建立共和制B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
第II卷(非選擇題共55分)
二、非選擇題(本大題共4小題，其中31題16分，32題12分，33題15分，34題12分，共55分。)
31.閱讀材料，回答問(wèn)題。(16分)
材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的。施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。
古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除-，即使是的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切-影響的理智的體現(xiàn)。
——摘自《歷史資料匯編》
材料二中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱(chēng)為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表?！源?，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國(guó)家本位，息訟無(wú)訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。……而古羅馬法，私法(保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開(kāi)審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。
——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》
(1)根據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。(4分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。(12分)
32.(12分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家厲以寧在《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究》中，把封建社會(huì)分為兩種不同的體制。一種是剛性體制，這個(gè)社會(huì)中等級(jí)制和身份制嚴(yán)格，社會(huì)流動(dòng)不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變能力很差，所以一擊即潰;另一種是彈性體制，該社會(huì)中缺乏嚴(yán)格的等級(jí)制和身份制，縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以變化，權(quán)力的行使方式也靈活多樣，所以這種社會(huì)的應(yīng)變能力很強(qiáng)，遇到危機(jī)可以自我調(diào)整，從而長(zhǎng)期存活下來(lái)。
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)封建社會(huì)由剛性體制轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥泽w制的時(shí)間，并說(shuō)明你的理由。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)
33.(15分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一從元雜劇以后，一直到20世紀(jì)20年代，戲劇一直是城市人民最主要的共同審美對(duì)象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類(lèi)繁多……其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn)……第三是不斷有創(chuàng)新……
湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部“以情格理”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄(卓吾)。李卓吾主張重視功利，提出“吃飯穿衣即是人倫物理”，對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了深刻的影響，他的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，反對(duì)封建-道德中的“義”和“理”。湯顯祖《牡丹亭題詞》說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄郧闉橹笟w、為人生的追求……是一種新文化的代表。
——摘自黃建華、任麗青《明代的城市文化》
材料二他(莎士比亞)劇本的背景都設(shè)在意大利、法國(guó)、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū)……他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。詹姆斯一世的腐朽王朝在《安東尼和克莉奧佩特拉》中的埃及朝廷中得以用反諷的手法再現(xiàn)，《仲夏夜之夢(mèng)》中的波特姆、彼得?奎斯和他們的同類(lèi)都是英國(guó)的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人……在《第十二夜》中，我發(fā)現(xiàn)馬爾沃利就是諷刺版的本?瓊森，《李爾王》中的埃德蒙就是莎士比亞心目中另一位對(duì)手——克里斯托弗?馬洛的最終版?！咀ⅲ罕?瓊森和克里斯托弗?馬洛都是莎士比亞以后不久英國(guó)的人文主義劇作家】
自莎士比亞之后，倫敦涌現(xiàn)出了一大批詩(shī)人、劇作家和小說(shuō)家……倫敦小說(shuō)家查爾斯?狄更斯也沒(méi)能例外……如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。
——摘自哈羅德?布魯姆《倫敦文學(xué)地圖》序
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代戲劇繁榮的原因，并簡(jiǎn)要說(shuō)明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。(7分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析莎士比亞戲劇的歷史背景和影響。結(jié)合材料指出16～17世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。(8分)
34.(12分)閱讀材料，完成下列要求。
材料美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家博厄斯論道：“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種.種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！?/p>
——引自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中提煉兩個(gè)觀點(diǎn)并加以說(shuō)明。(要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。)
【答案】
1.【答案】B
【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，都是“家天下”;C項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì);D項(xiàng)君主-并沒(méi)有消除宗法制的影響，故答案選B。
2.【答案】C
【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂(lè)制度，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)宗法制和分封制，故選C項(xiàng)。
3.【答案】B
【解析】從材料信息可知，“親親相隱”的特點(diǎn)是“親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選B項(xiàng)?！坝H親相隱”原則不能確保司法活動(dòng)的公正，也未損害明代法律的性，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
4.【答案】A
【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。圖片信息無(wú)從體現(xiàn)行政區(qū)劃的范圍變化、在全國(guó)的政治地位以及行政機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁簡(jiǎn)問(wèn)題，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A。
5.【答案】C
【解析】由材料關(guān)鍵信息“又糊名、謄錄而考之”“不得有所憎愛(ài)厚薄于其間”等，材料揭示的是通過(guò)“密封考生姓名”等方式完善科舉制度，彰顯的是公平競(jìng)爭(zhēng)，C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有提及錄取數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排除A、B、D三項(xiàng)。故選C。
6.【答案】A
【解析】據(jù)材料“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書(shū)……不由中書(shū)而輒上聞，既上聞而又不由中書(shū)徑下所司行之者，以違制論”可以得出中書(shū)省的權(quán)力比較大，故選A項(xiàng)。
7.【答案】B
【解析】依據(jù)材料文字“惟揣摹此樣本為急”可知，清代內(nèi)閣官員處理公務(wù)拘泥規(guī)制，不敢創(chuàng)新，說(shuō)明明清時(shí)期君主-日益強(qiáng)化，其政治體制已經(jīng)僵化，故選B選項(xiàng);A項(xiàng)中“官員無(wú)所事事”與材料意思不符，故排除;C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故排除。
8.【答案】D
9.【答案】C
【解析】AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施，D項(xiàng)不符合材料意思，根據(jù)材料意思可得出C答案。
10.【答案】C
【解析】材料中的“不禁街”“夜歸”反映了坊市制的時(shí)間開(kāi)始打破。
11.【答案】D
12.【答案】A
【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。材料的意思是說(shuō)，時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必然危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被削弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣才能夠治理好國(guó)家。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)，A項(xiàng)符合
題意。
13.【答案】C
14.【答案】B
【解析】題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想;A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排除;C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的
15.【答案】B
【解析】題中沒(méi)有反映八股取士的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題中“儒者”和“書(shū)生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)”，體現(xiàn)了要主張“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，故B項(xiàng)正確;“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專(zhuān)注于研究文字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題中主要針對(duì)的是“儒者”和“書(shū)生”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
16.【答案】A
【解析】本題通過(guò)材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。解答此題要抓住題干中的“水排、大紡車(chē)、木活字轉(zhuǎn)輪排紫盤(pán)”以及徐光啟“吸收最新實(shí)踐”可知，中國(guó)古代的科技發(fā)明是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，因而排除B、C項(xiàng)，同時(shí)又可以判斷出中國(guó)古代科技注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。故答案為A。
17.【答案】C
【解析】我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但都來(lái)源于人們的生產(chǎn)、生活，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)，屬于實(shí)用科技。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的發(fā)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。
18.【答案】C
【解析】商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀念，選擇C項(xiàng)。但并沒(méi)有改變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤;商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，可見(jiàn)B項(xiàng)與題干并無(wú)關(guān)系。
19.【答案】D
【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤(pán)投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中，直接表決。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了古代雅典審案具有很大的隨意性和主觀性。故選D。ABC都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。
20.【答案】B
【解析】本題主要是在B、D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛(ài)國(guó)熱情還是對(duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛(ài)國(guó)熱情。從材料信息看，應(yīng)該是前者，公民政治給予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)這個(gè)國(guó)家?？芍狟項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛(ài)國(guó)熱情和公民意識(shí)。
21.【答案】B
【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開(kāi)的不平等性和基于人倫的濫刑。具有自然法精神的羅馬法具有普遍適用性，羅馬法講求證據(jù)而非寬松靈活，嚴(yán)刑酷法并不能防范謀反叛逆事件發(fā)生。所以本題選B。
22.【答案】D
【解析】自然法是羅馬法的思想核心，它受到了古希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響，認(rèn)為自然法凌駕于人定法之上，人定法是自然法的精密化。故D項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。
23.【答案】C
【解析】材料信息“自然的指示是必然的”“自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物”反映對(duì)自然、人性的推崇。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主張。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。故選C。
24.【答案】D
【解析】普羅泰格拉是智者學(xué)派代表人物，他們主張人性，但是忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“私有制是人類(lèi)不平等的起源”是盧梭的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人的自由，故D項(xiàng)正確。
25.【答案】C
【解析】由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，意大利出現(xiàn)了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說(shuō)“從已有的思想材料出發(fā)……根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，故C項(xiàng)正確。
26.【答案】D
【解析】15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的核心是人文主義。從時(shí)間可以排除A、B和C。
27.【答案】B
【解析】本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱(chēng)義，即只要內(nèi)心信仰即可得到上帝的拯救。故B項(xiàng)符合題意。
28.【答案】D
【解析】材料中的第一個(gè)“”是指教會(huì)和教皇的，第二個(gè)“”是指信仰上帝的。馬丁?路德仍然堅(jiān)持宗教信仰，故D表述錯(cuò)誤。
29.【答案】D
【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越-教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)-教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并沒(méi)有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張，并進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。
30.【答案】C
【解析】啟蒙思想是反映資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排除;題干中認(rèn)為“國(guó)家是‘必不可少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排除;A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，顯然，A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)正確。
31.(1)異：韓非子主張用法律懲罰人民;亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。(或：韓非子認(rèn)為法律是-的工具;亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn))(2分)
同：二者都主張用法律來(lái)治理國(guó)家;其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。(2分)
(2)差異：
①中華法系禮刑結(jié)合(側(cè)重公法)，維護(hù)國(guó)家、家族利益;古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。(2分)
②中華法系法自君出，權(quán)尊于法，人治;古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治。(2分)
③中華法系側(cè)重于無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向;古羅馬法追求正義。(2分)
原因：
①中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì);古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
②中國(guó)：宗法制度，-統(tǒng)治;古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。
③中國(guó)：法家，儒家思想(重視-道德);古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。(6分)
32.(12分)
【試題解析】第一小問(wèn)時(shí)間，根據(jù)彈性體制的特征之一，即縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，可以判斷出與科舉制有關(guān)，再結(jié)合其他特征可以判斷出唐朝。第二小問(wèn)理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流動(dòng)性差;唐代及以后，農(nóng)民的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與發(fā)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。
【答案】
轉(zhuǎn)變的時(shí)間為唐朝。(2分)
理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在;人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的出現(xiàn)。(每點(diǎn)2分，共4分)
唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的發(fā)展，使農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱;科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門(mén)閥士族，使得人才流動(dòng)性加強(qiáng);手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與繁榮使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。(每點(diǎn)2分，共6分)
33.(15分)
(1)原因：元代元雜劇的繁榮奠定了基礎(chǔ);商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展;市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增強(qiáng)。(4分)
思想內(nèi)涵：突破封建-道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑;引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。(3分)
(2)歷史背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作;英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求有一種適應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化;而當(dāng)時(shí)英國(guó)人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。(3分)
影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國(guó)得到傳播，而且深深影響了英國(guó)的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國(guó)文化走向輝煌。(3分)
共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制;(1分)源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。(1分)
34.(12分)觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過(guò)各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。(2分)
宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、-、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。(4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分)
觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后(2分)
明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。(4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分)
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