高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)
儒家思想在古代中國(guó)的地位非常之崇高，受到許多帝皇的推崇，下面是小編給大家?guī)?lái)的高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)，希望能夠幫助到大家!
高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】知道漢代思想大一統(tǒng)的史實(shí)，掌握儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因影響
【復(fù)習(xí)講義】
一、西漢初的黃老之學(xué)
(一)興起原因
1.西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。
2.黃老之學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。
●教師點(diǎn)評(píng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。漢初極端貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。劉邦參加過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有著較為充分的認(rèn)識(shí)，也是促使?jié)h初重視休養(yǎng)生息的重要原因。
(二)興盛時(shí)段：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。
●教師點(diǎn)評(píng) 黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時(shí)間是一致的。
(三)名稱由來(lái)：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)的中兩派?！包S”是指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。
(四)思想內(nèi)容
1.黃老之學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，一是治身(養(yǎng)生)，一是治國(guó)。
2.黃老之學(xué)的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)又兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)。
它強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。
●教師點(diǎn)評(píng) 注意對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想與漢初黃老之學(xué)的異同。認(rèn)識(shí)漢初黃老之學(xué)是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學(xué)派思想而形成的思想體系。
(五)作用影響
黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?/p>
(六)地位喪失
1.原因：
(1)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。
(2)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。
(3)黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失，還在于其自身不能隨形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展。
2.標(biāo)志：漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。
☆我來(lái)動(dòng)手：閱讀課本15頁(yè)解析與探究?jī)啥滩牧希?通過(guò)上述兩段材料可以看出漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了怎樣的變化?這一變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系?通過(guò)這一變化你能得出的最基本的認(rèn)識(shí)是?
參考答案：
?、偕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的變化：漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，民不聊生，社會(huì)極端貧困。經(jīng)過(guò)七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)，西漢已經(jīng)恢復(fù)了元?dú)猓瑖?guó)庫(kù)充實(shí)，人民富足，一片繁榮景象。
?、陉P(guān)系：漢初的貧困，決定了黃老之學(xué)盛行;武帝時(shí)的強(qiáng)盛，決定了統(tǒng)治者不再休養(yǎng)生息，而是進(jìn)行“有為”的統(tǒng)治，黃老之學(xué)衰落，新儒學(xué)隨之取得統(tǒng)治地位。
?、凵鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的變化，決定著統(tǒng)治思想的變化?；蛏鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
(一)儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立
漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。
☆我來(lái)動(dòng)手： 有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無(wú)為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎?為什么?
參考答案：不正確。因?yàn)棰俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)決定不再需要漢初的黃老思想。②儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。③漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。④若沒(méi)有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。
(二)漢武帝時(shí)期，儒學(xué)的新發(fā)展
1.新儒學(xué)思想的主要來(lái)源
以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。
2.新儒學(xué)的主要內(nèi)容
董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。
●教師點(diǎn)評(píng) 董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。
●教師點(diǎn)評(píng)：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說(shuō)。④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。
3.儒學(xué)新發(fā)展的作用
①對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用。
?、凇疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)，對(duì)限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定的作用。
(三)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。
儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。
從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。
【典例體會(huì)】
例1(2004上海歷史，4)漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币浴稘h書•董仲舒?zhèn)鳌贰６膶?duì)策
A.指出了漢武帝弱點(diǎn) B.違背了漢武帝初衷
C.觸犯了漢武帝忌諱 D.迎合了漢武帝意愿
參考答案：D
解析：此時(shí)的“孔子之術(shù)”是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，它強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”觀念，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這些思想非常適合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。
例2閱讀下列材料：
材料1：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
——《論語(yǔ)•為政》
材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。
——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/p>
請(qǐng)回答：
①據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。
?、诮Y(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。
?、勰阏J(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響?
參考答案：
?、倏鬃又鲝垺耙缘轮蚊瘛?董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。
②孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。
加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。
③正面影響是使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。
解析：材料一闡述了孔子的“德治”思想;材料二反映了董仲舒要求禁絕其它學(xué)說(shuō)，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要;后者，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所急需。
分析歷史事物的影響，一般都要注意到兩個(gè)方面。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，對(duì)思想文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問(wèn)題時(shí)兩個(gè)方面都不要忽視。
【思維拓展】
【優(yōu)化演練】
一、選擇題：
1、黃老思想作為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位的歷史時(shí)期是
A.從漢高祖到漢武帝即位 B.從西漢建立之前到漢武帝即位
C.從漢高祖到漢武帝以后 D.從西漢建立之前到漢武帝以后
2、(2004文綜全國(guó)第3卷，17)漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是
A.徹底拋棄法家思想 B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)
C.向西域傳播儒家思想 D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體
3、成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點(diǎn)?！笆捯?guī)”制定的指導(dǎo)思想是
A.儒家的思想 B.發(fā)家的思想
C.墨家的思想 D.黃老之學(xué)思想
4、董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展最主要的是( )
A.天人感應(yīng)，君權(quán)神授; B.勞心者治人，勞力者治于人;
C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù); D.民為貴，社稷次之，君為輕;
5、董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是
A.確立儒家的思想統(tǒng)治地位 B. 限制君主權(quán)力的膨脹
C.以思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng) D.打擊其他學(xué)派的力量
6、董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@次他向漢武帝提出 ( )
A.天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) B.君權(quán)神授學(xué)說(shuō) C.獨(dú)尊儒術(shù)建議 D.崇尚法制主張
7、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ( )
?、僦醒爰瘷?quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡
A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③
8、儒家學(xué)說(shuō)到了漢代有了新的發(fā)展，這個(gè)新的發(fā)展是主張 ( )
A.人定勝天 B.貴賤有序 C.君權(quán)神授 D.實(shí)行仁政
9、漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是 ( )
A.完全更新 B.因循守舊 C.繼承和發(fā)展 D.外在形式的變化
10、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是( )
A.壓制知識(shí)分子; B.區(qū)別對(duì)待古文化; C.完善法律機(jī)制; D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治;
11、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是( )
A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一.B漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想;
C.董促舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要;D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù);
12、“夫仁義禮制者，制之本也;法令刑法者，制之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成?！边@一言論反映出作者對(duì)儒家、法家思想的基本態(tài)度是( )
A.尊儒抑法 B. 尊法抑儒 C. 儒法并用 D.外儒內(nèi)法
二、非選擇題
13、閱讀下列材料：
西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也。”他向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。
——《中國(guó)古代文化教學(xué)參考》
孟子
請(qǐng)回答：
⑴根據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響。
?、扑抉R遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，你怎樣理解?
?、侨寮宜枷朐诖呵飼r(shí)期就是“顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想?
參考答案：.⑴核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。
實(shí)質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建專制君主統(tǒng)治，是唯心主義思想。
影響：在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學(xué)說(shuō)不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，因此司馬遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”。
⑶西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要;漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。
14、閱讀下列材料：
材料一 “仁者愛人”，“為政以德” ——孔子
材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。
——《漢書 董仲舒?zhèn)鳌?/p>
材料三 “宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之;而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！?/p>
——朱熹
材料四 夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?
——李贄
回答：
(1)根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。
(2)根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同，說(shuō)明了什么問(wèn)題?
(3)結(jié)合上述材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。
參考答案：(1)孔子主張以德治民，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸候爭(zhēng)霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有人采納董仲舒主張;由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。
(2)朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位;李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。說(shuō)明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖。
(3)儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用;但是后來(lái)僵化，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。
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