高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析
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高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析1
一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想
(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
【同步練習(xí)題】
1.李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作?！斗贂?shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。《藏書(shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作()
A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想
C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)
D.對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑
解析：選A。本題考查學(xué)生理解能力。李贄思想的特點(diǎn)是離經(jīng)叛道，因而B(niǎo)、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄批判的是封建儒學(xué)，D項(xiàng)不符合題意;李贄認(rèn)為自己的思想不容于世，A項(xiàng)是其原因。
2.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)()
A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性
B.破壞傳統(tǒng)文化
C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步
D.不適合時(shí)代的發(fā)展
解析：選A。本題考查學(xué)生的分析、理解能力。B、C兩項(xiàng)的表述本身錯(cuò)誤。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主思想產(chǎn)生。而程朱理學(xué)卻主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建道德，摧殘人性。
3.明清之際，“工、商皆民生之本”思想的提出是()
A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果
B.明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果
C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映
D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映
解析：選C。一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，“工、商皆民生之本”的思想正是明清資本主義萌芽在社會(huì)思想上的反映。
4.2011年是王夫之誕辰392周年。
與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是()
A.“顛倒千萬(wàn)世之是非”
B.“天下為主，君為客”
C.“經(jīng)世致用”
D.“天地之化日新”
解析：選D。本題主要考查學(xué)生理解分析能力。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都是明末清初的進(jìn)步思想家。A項(xiàng)是李贄的思想特點(diǎn)。B項(xiàng)是黃宗羲的思想特點(diǎn)。C項(xiàng)是顧炎武的思想特點(diǎn)。王夫之是一位唯物主義者，D項(xiàng)體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析2
【隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往】
一、隋唐的對(duì)外交通及對(duì)外政策
1、對(duì)外交通——陸路：從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)“絲綢之路”，可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非許多國(guó)家。
2、海路：從登州、揚(yáng)州出發(fā)，可以到達(dá)今天的韓國(guó)、日本;從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”，可以到達(dá)波斯灣。
3、對(duì)外政策——全面開(kāi)放。鼓勵(lì)外商貿(mào)易，允許定居、任官、通婚;使節(jié)、商人云集。
二、隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往
1、和新羅的友好往來(lái)：①唐朝的留學(xué)生中，以新羅最多，最的是崔致遠(yuǎn)。②唐朝長(zhǎng)安和沿海許多城市設(shè)有“新羅坊”“新羅館”。③新羅立國(guó)，參用唐朝制度，仿照唐朝實(shí)行科舉，設(shè)立國(guó)學(xué)，教授儒學(xué)。④新羅從唐朝引入茶種、雕版印刷術(shù)和高超的制瓷、制銅等手工業(yè)技藝。⑤新羅人在姓氏、服飾、節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有濃重的中華文化色彩。
2、和日本的友好往來(lái)：①隋朝時(shí)，中日互派使臣。②從貞觀年間開(kāi)始，日本派出的遣唐使有13次之多。③日本的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國(guó)的人策動(dòng)的。④日本新政中的制度，大都以唐制為藍(lán)本。⑤日本都城的建造，完全仿照唐長(zhǎng)安城的樣式。⑥日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材，祭孔的禮儀也很隆重。⑦日本同唐朝的貿(mào)易往來(lái)頻繁。⑧日本出土了大量的唐幣“開(kāi)元通寶”，中國(guó)也出土了日本奈良時(shí)的銀幣。⑨中日友好交往的使者吉備真?zhèn)?、鑒真。
3、和東南亞、印度半島各國(guó)的往來(lái)：
⑴東南亞：互派使節(jié)，交換土特產(chǎn)。
⑵天竺：印度稱(chēng)為天竺。貞觀時(shí)遣使唐朝;中國(guó)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法傳入天竺;送來(lái)郁金香、菩提樹(shù)，唐太宗派人去天竺學(xué)習(xí)熬糖法。在中印文化交流中，以佛教為紐帶，中國(guó)和印度半島各國(guó)的交往大大加強(qiáng)。高僧玄獎(jiǎng)和義凈起了重要作用。
4、和中亞、西亞、歐非各地的交往：
⑴波斯：①隋朝時(shí)，中國(guó)和波斯已互遣使節(jié);②唐朝時(shí)，波斯遭到大食侵?jǐn)_，其國(guó)王及兒子先后前來(lái)求援，后客死唐朝。③波斯商_批在中國(guó)開(kāi)設(shè)“波斯店”，做珠寶、香料生意。
⑵大食：唐高宗起通使，持續(xù)一個(gè)半世紀(jì);造紙術(shù)傳入大食
⑶東羅馬：使節(jié)往來(lái);醫(yī)學(xué)、雜技傳入唐;唐朝的絲綢、瓷器大量運(yùn)往歐洲。
⑷非洲：①唐朝時(shí)和非洲也有來(lái)往，《新唐書(shū)》上有這方面的記載。②唐朝人杜環(huán)在北非、東非留下了行蹤。他撰寫(xiě)的《經(jīng)行記》記載了非洲的風(fēng)土民情。③史書(shū)里還記載東非索馬里使者，在唐太宗時(shí)來(lái)到中國(guó)，受到很好的接待。④非洲發(fā)掘出土的陶瓷殘片包括唐三彩和邢窯、越窯的產(chǎn)品，而且質(zhì)量極好。
高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析3
一、意大利的資本主義萌芽
文藝復(fù)興的背景：
(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。
4、代表人物：
(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。
(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革
1、原因：
(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)_徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。
(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的_教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
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