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中考復(fù)習(xí)語文資料

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  中考是一次重要的考試,我們要做好復(fù)習(xí)準(zhǔn)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的中考復(fù)習(xí)語文資料以供大家學(xué)習(xí)。

  中考復(fù)習(xí)語文資料(一)

  (1)記敘文的概念:

  議論文是以議論為主要表達(dá)方式,通過擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的常用文體。

  議論文是以理服人。

  (2)議論三要素:

  論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素,三者缺一不可。

  ①論點(diǎn):就是作者在文中加以闡述和證明的主張和看法,是文章的靈魂。一篇議論文,一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn),分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的。

  如何找中心論點(diǎn)呢?

  A.看文章的標(biāo)題。議論文的標(biāo)題有論點(diǎn)型和論題型兩種類型,此法適用于論點(diǎn)型議論文,如《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》。

  B.在正文中找體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的句子,此法適用于論題型的記敘文。議論文的中心論區(qū)一般在開頭部分,如《談骨氣》。開篇就是“我們中國人是有骨氣的”便是全文的中心論點(diǎn);有的中心論點(diǎn)在結(jié)尾,如《紀(jì)念白求恩》號召大家學(xué)習(xí)白求恩同志“毫不自私自利的精神”,是結(jié)論,也是論點(diǎn);還有少數(shù)議論文的中心論點(diǎn)在文中,如《想和做》一文先針對生活中常遇到的現(xiàn)象“空想”和“死做”提出論題,進(jìn)而提出中心論點(diǎn)“想和做是分不開的,一定要聯(lián)結(jié)起來”。

 ?、谡摀?jù):是支撐論點(diǎn)的材料,是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。任何論點(diǎn),只有被充分的根據(jù)作證明后,才會(huì)有說明力;沒有根據(jù)的論點(diǎn),既使正確,即使深刻,也不能說服人。所以作者在表明自己觀點(diǎn)態(tài)度的同時(shí),也必須提出充足有力的根據(jù),比如贊成什么,為什么贊成,認(rèn)為某個(gè)現(xiàn)象不好,根據(jù)是什么,這樣才能做到有根有據(jù),以理服人。

  議論文的論據(jù)可分為以下兩種類型:

  A.事實(shí)論據(jù):事實(shí)論據(jù)包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對國民黨特務(wù)的手槍拍案而起,就是三件事實(shí)。

  作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿、并且有代表性,所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一,否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說服力,影響了議論效果。

  B.道理論據(jù):包括被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、古今中外名家的論述、格言、諺語以及自然和社會(huì)科學(xué)的原理、概念、定律、公式等。

  明確道理論據(jù)要注意:描述性的話,即便是領(lǐng)袖和名人說的也不能算作道理論據(jù)。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話,魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風(fēng);高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風(fēng),二者都是事實(shí)論據(jù)。

  ③論證:議論文中的論點(diǎn)和論據(jù),是通過論證組織起來的,論證是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶,是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。

  議論文的論證過程按其中心論點(diǎn)的出現(xiàn)部分可分為兩類:

  A.演繹論證:即中心論點(diǎn)出現(xiàn)在開頭,先擺論點(diǎn),后擺論據(jù),也即議論文常用的思維過程:提出問題---分析問題---解決問題。如《談骨氣》就是這種論證過程。演繹論證是把論點(diǎn)放在開頭,開門見山,先聲奪人,使所論證的觀點(diǎn)主張更突出,旗幟更鮮明,使論據(jù)的選擇有理可依,緊緊圍繞中心。

  B.歸納論證:即是擺事實(shí),再得出結(jié)論。如《應(yīng)有格物致知精神》,先提出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)的問題,然后闡述了中國古代文化背景、儒家教育理論、中國教育現(xiàn)狀、科學(xué)發(fā)展進(jìn)程、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢等。其間列舉了反面事例,如王陽明的觀點(diǎn)、自己在美國長大學(xué)物理的事例;也舉了正面事例,如對竹子的正確研究方法等事例,最后自然而然地歸納出本文的論點(diǎn):我們應(yīng)該有真正的格物致知精神,即需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,不管研究自然科學(xué),還是研究人文科學(xué),或者在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這種論證過程,以真實(shí)可靠的道理和事實(shí)開路,水到渠成,得出論點(diǎn),使人不可辯駁。

  (3)議論文的論證方式:

  議論文的論證方式有以下兩種:

 ?、倭⒄摚褐苯犹岢霾㈥U明論點(diǎn)的論證方式叫立論。用這種方式寫作的議論文被稱為“立論文。”《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》就是一篇立論文。

 ?、隈g論:通過反駁對立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)的議論方式叫駁論。這類議論文常稱為“駁論文”。

  中考復(fù)習(xí)語文資料(二)

  (1)選自《孟子·告子下》(《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年版)。標(biāo)題是編者加的。孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、政治家、教育家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

  (2)舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中:舜原來在歷山耕田,30歲時(shí)被堯起用,后來成了堯的繼承人。舜,傳說中的遠(yuǎn)古帝王。發(fā),起,指被任用。畎畝,田間,田地。

  (3)傅說(yuè)舉于版筑之間:傅說原在傅巖為人筑墻,因以傅為姓,殷王武丁用他為相。舉,任用,選拔,這里是被選拔的意思。版筑,筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土,用杵搗土。筑,搗土用的杵。

  (4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中:膠鬲起初販賣魚和鹽,西伯(周文王)把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。

  (5)管夷吾舉于士:管仲,字夷吾,原為齊國公子糾的臣,公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪君位,糾失敗了,管仲作為罪人被押解回國,齊桓公知道他有才能,即用他為相。士,獄官。 舉于士,從獄官手里釋放出來并得到任用。

  (6)孫叔敖舉于海:孫叔敖,春秋時(shí)期楚國人,隱居海濱,楚莊王知道他有才能,用他為令尹。

  (7)百里奚舉于市:百里奚,春秋時(shí)期虞國大夫。虞亡后被俘,由晉入秦,又逃到楚。后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來,用為大夫。所以說舉于市(集市)。

  (8)任:責(zé)任,使命。

  (9)是:這樣的。

  (10)也:語氣助詞,用在前半句末,表示停頓,后半句將加以申說。

  (11)苦其心志:使他的思想痛苦。心志,思想。

  (12)勞其筋骨:使他的筋骨(身體)勞累。

  (13)餓其體膚:意思是使他經(jīng)受饑餓(之苦)。

  (14)空乏:資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞,使他受到貧困之苦。

  (15)行拂亂其所為:使他做事不順。行,指每一行為,每做一件事。拂,違背。亂,擾亂。其所為,指其所做的事。

  (16)所以:用這些來……

  (17)動(dòng)心忍性:使他的心驚動(dòng),使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來。動(dòng),驚動(dòng),震撼。忍,堅(jiān)韌。

  (18)曾益其所不能:增加他的所不具備的能力。曾,通“增”,增加。所不能,指原先所不具備的能力。曾益:增加。

  (19)恒過:常常犯錯(cuò)誤。恒,常。過,過失,錯(cuò)失,此處是過失的意思。

  (20)困于心:內(nèi)心困苦。困,被難住。于,被。

  (21)衡于慮:思慮阻塞。衡,通“橫”,梗塞,指不順。

  (22)而后作:然后才能奮起。作:奮起,指有所作為。

  (23)征于色:表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁,表現(xiàn)在臉色上。征,征驗(yàn),此處有表現(xiàn)的意思,表現(xiàn)。色,臉色。

  (24)發(fā)于聲:意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

  (25)而后喻:(看到他的臉色,聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻,明白,了解。

  (26)入則無法家拂(通“弼”)士:國內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入:里面,此指在國內(nèi)。法家,守法度的大臣。拂(bì),通“弼”,輔佐。

  (27)出則無敵國外患者:國外如果沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出:在外面,指在國外。敵國,勢力、地位相等的國家。

  (28)然后知生于憂患,而死于安樂也:這樣之后才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生于憂患:憂患使人謀求生存。死于安樂:安逸享樂使人死亡。

  中考復(fù)習(xí)語文資料(三)

  1.熊掌:熊的腳掌,古人認(rèn)為是珍貴的食品。

  2.得兼:同時(shí)獲得。得:獲得。

  3.舍魚而取熊掌者也:舍棄魚肉而選擇熊掌。?。哼x取。

  舍生而取義者也:舍棄生命而選擇正義。?。呵笕?義:正義,道義。

  4.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超過; 于:比。

  5.茍得:茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益,不擇手段。

  6.所惡:討厭的(事物)。惡,憎恨,討厭。

  7.患:禍患,災(zāi)難。

  8.辟:通“避”,躲避。下文同義。

  9. 如使:假如,假使,下文“使”同義。

  10. 凡可以得生者:一切可以得到生存的辦法。者:……的辦法。

  11. 何不用也:什么手段不可用呢?

  12.不為:不愿意這樣做。

  13.由是則生而有不用也:通過某種方法就可以得到生存,但是有人卻不用它。由是,按照這種方法。是,指示代詞,指某種辦法。

  14.非獨(dú):不單,不僅。獨(dú):只,僅僅。

  15.是:這、這樣。

  16.勿喪:不丟掉。喪:喪失,丟失。

  17.簞:古代盛食物用的圓竹器??勺g為“竹籃”。

  18.豆:古代盛飯用的器具。一種食器,高足,上呈圓盤形。有木制,陶制等,用來盛肉或其它食品。

  19.呼爾而與之:意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾:語氣助詞?!抖Y記·檀弓》記載,有一年齊國大饑荒,黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來,黔敖吆喝著讓他吃粥。他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來餓死了。呼:吆喝、輕蔑地,對人不尊重。而,連詞表修飾。

  20.蹴(cù):用腳踢; 與:給。

  21.不屑:認(rèn)為不值得,這里是不愿意接受的意思。

  22.萬鐘則不辯禮義而受之:如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則,連詞,這里表假設(shè)。“辯”通“辨”,辨別。

  23.萬鐘,這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘,古代的一種量器,六斛四斗為一鐘。

  24. 何加:有什么益處。加:增加。

  25.為:為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

  26.奉:侍奉。

  27. 所識窮乏者得我歟:所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我:得于我,感激我的恩惠。得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,通‘歟’,語氣助詞,相當(dāng)于嗎。

  28.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”),原先,從前,先前。

  29.今為宮室之美為之:今,現(xiàn)在。為,為了。 為(第二個(gè)),接受。

  30. 已:停止,放棄。

  31. 本心:天性,天良。本來的思想,即指“義”。

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