高中改革開放政治論文

　　改革開放以來,我國政治體制改革和政治文明建設(shè),就是要從理論和實踐兩個層面不斷提高我國政治民主水平,推進我國公民有序政治參與的發(fā)展。下面學習啦小編給你分享得到幾篇高中改革開放政治論文，歡迎閱讀。

　　高中改革開放政治論文篇一：

　　中國走向現(xiàn)代化的過程是從100多年以前開始的.1840年以后,中國就開始了這一艱難的歷程.中國真正走上現(xiàn)代化的道路則是從1978年以后開始的.現(xiàn)代化的基本特征是：市場經(jīng)濟、民主政治、法治國家、多元文化、開放社會.而中國在1978年以前的情況則與此完全相反.變過程先后在中國的經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域中逐漸地展開,從而使中國社會發(fā)生了和繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化.

　　首先,這個過程是從經(jīng)濟生活中開始的,尤其是從經(jīng)濟生活的最深刻的層次即社會利益結(jié)構(gòu)的大變動開始的.

　　在1978年以前的30年間,中國的社會利益結(jié)構(gòu)是一種整體性的利益結(jié)構(gòu).這個利益結(jié)構(gòu)的基本特點是：個體利益絕對地服從整體的利益,同時,個體之間在國家的控制與調(diào)節(jié)之下,實現(xiàn)平均化.而整體利益實際上是由幾個大的板塊構(gòu)成的,即：工人、農(nóng)民、知識分子、政府官員等.所謂利益的平均化則是在各個板塊內(nèi)部實現(xiàn)的.

　　在這種利益結(jié)構(gòu)中,國家所有制以及從屬于國家所有制的集體所有制構(gòu)成了人們追求利益的唯一源泉,離開了這個唯一的利益源泉,人們就會喪失一切利益,從而失去生存的條件.為了維持這個整體性的利益結(jié)構(gòu),國家運用經(jīng)濟的、行政的和意識形態(tài)的力量和手段對個人利益進行壓制,使人們逐漸忘掉了個人利益,從而使社會處于失去動力的狀態(tài).再加上“”的破壞,便使國民經(jīng)濟衰落到崩潰的邊緣.這便是改革開放的根本動因.

　　因而,改革開放以后的首先也是最大的變革就是社會利益關(guān)系的變化.這個變化是從多種生產(chǎn)資料所有制的出現(xiàn)開始的：在農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制普遍發(fā)展起來以后,中央的政策發(fā)生了一個重大的變化,即允許在公有制之外的多種所有制的存在.這樣便造成了利益源泉的多元化,使人們有可能擺脫公有制的束縛而到體制外去追求利益.同時,原有的對個人利益的壓抑政策也開始松動了.這樣,就在人們的觀念上產(chǎn)生了一個巨大的變化：即人們的利益意識開始覺醒.與此同時,原有的整體性的利益結(jié)構(gòu)便崩解成無數(shù)個小碎片,造成了社會利益單元的個體化.也就是說,社會利益結(jié)構(gòu)從幾個板塊構(gòu)成的整體性結(jié)構(gòu)變成了原子結(jié)構(gòu).從而使個人利益問題被提上日程,使得個人利益的追求變成合理、合法的事情了.

　　而當長期被壓抑的利益意識一旦覺醒,就如洪水決堤一樣產(chǎn)生了普遍而強烈的利益饑渴現(xiàn)象.人們開始如饑似渴地追求利益,而且這種追求向各個領(lǐng)域中迅速展開,形成一股巨大的浪潮.正是這股浪潮便給整個經(jīng)濟生活以及整個社會生活注入了巨大的活力和動力.改革開放20年來我們的一切成就,特別是經(jīng)濟方面的巨大而迅速的發(fā)展,都是靠這種活力和動力的支撐才取得的.這是主流的一面

　　高中改革開放政治論文篇二：

　　論改革開放以來中國政治文化的演進

　　【內(nèi)容提要】改革開放以來，中國的政治文化發(fā)生了深刻的變化，主要表現(xiàn)在主導政治文化的形成、合法性的變遷、政治文化的世俗化、政治文化的分化等幾方面。改革開放20年也是人們政治文化發(fā)生急劇變遷的時期。

　　【關(guān) 鍵 詞】中國/政治文化/演進

　　政治文化是圍繞當代社會政治、人們的政治行為和政治活動過程的一種主觀意識領(lǐng)域與社會心理反映，它包括政治意識、政治認知、政治態(tài)度、政治心理、政治觀念、政治道德、政治信仰、政治價值觀等方面。每個國家都有與自己的政治體系和歷史發(fā)展階段相關(guān)的政治文化系統(tǒng)，且隨著歷史的發(fā)展而變化。改革開放20多年來，中國的政治文化發(fā)生了顯著的變化。

　　一、主導政治文化的形成

　　政治文化是由多種不同的政治文化因素構(gòu)成的一個文化系統(tǒng)，在整個系統(tǒng)中各種政治文化因素的地位并不是完全平等的，其中有一種政治文化居于主導地位，其他政治文化居于從屬地位或次要地位。我們將政治文化系統(tǒng)中居于主導地位的政治文化稱之為主導政治文化，居于次要或從屬地位的政治文化稱之為政治亞文化。主導政治文化在整個文化體系中處于支配地位，為整個政治文化體系攝定基本的政治價值觀，使整個政治文化形成一種基本的政治文化傾向，并因此而影響整個政治文化的面貌。在主導政治文化的影響下，各種政治亞文化間的認同和共識得到有效的發(fā)展，各種政治亞文化有了協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。

　　建國以后，在文化上我們確立了以馬克思主義為主導的政治文化。馬克思主義適合了時代的要求以及新中國政治文化轉(zhuǎn)換的需要，在我國的革命和建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大的思想凝聚和整合功能，主導著中國政治文化的前進方向。特別是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過程中，堅持馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合，在不斷探索、試驗和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想，則是中國化的馬克思主義。其所包含的集體主義觀、民主觀、法治觀和愛國主義等構(gòu)成了我國政治文化的重要內(nèi)容。應(yīng)當說，以毛澤東思想為核心的馬克思主義政治文化是符合時代和歷史要求的。但在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，由于存在著根深蒂固的封建傳統(tǒng)政治文化的影響，加上建國以后所建立起來的高度集中的經(jīng)濟政治體制、嚴重的個人崇拜使得社會主義的政治文化蒙上了傳統(tǒng)專制主義的陰影，等級觀念、人治觀、義務(wù)觀等等封建政治文化的觀念大量沉積，造成了主導政治文化的嚴重扭曲，給社會政治生活帶來了災(zāi)難性的損害。

　　改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體，在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，總結(jié)了建國以來，特別是““””以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗教訓，并在借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)立和形成了鄧小平理論。鄧小平理論的形成使過去曾一度被扭曲的政治文化重新回到了馬克思主義的正軌，重新煥發(fā)出了生機和活力。在整個改革開放過程中，鄧小平理論成為人們解放思想的理論動力，凝聚人心的強大思想武器，成為全國人民的共同精神支柱。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體繼續(xù)堅持、豐富和發(fā)展了鄧小平理論，黨的十五大在肯定鄧小平理論是“作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展”、是“當代中國的馬克思主義”、是“馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”的同時，在黨章中載明“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南”，并明確提出了在新的世紀要繼續(xù)高舉鄧小平理論的旗幟，實現(xiàn)中華民族的復興。

　　目前，鄧小平理論已成為我們的主導政治文化，這種主導作用主要是通過它對其他政治文化的指導作用體現(xiàn)出來的。主要表現(xiàn)在：第一，政治觀點上的統(tǒng)一作用。政治文化就其性質(zhì)而言，屬于觀念上層建筑，它必然會涉及到一系列的政治現(xiàn)象，并提出有關(guān)的政治觀點。在我國的現(xiàn)有政治文化體系中，多種學說并存。針對一定的政治現(xiàn)象，各種學說必然會提出各種不同的觀點，因此就有必要對這些學說在政治觀點上加以統(tǒng)一。在當代中國，我們是用鄧小平理論來加以統(tǒng)一的。這就是說，對于其他各種學說，在重大的基本政治方面必須要求它們跟鄧小平理論保持一致。比如說堅持四項基本原則，堅持三個有利于的標準。第二，政治文化活動方面的規(guī)范作用。政治文化是人們政治行為的心理背景，因此，政治文化不僅僅表現(xiàn)于理論觀點方面，而且表現(xiàn)于人們的政治行為和活動方面。這種政治文化活動通常具體表現(xiàn)為具有不同思想意識的人運用不同的觀點對政治和社會現(xiàn)象進行評價，政治文化活動還具體表現(xiàn)于一個社會的精神文明建設(shè)等等。在多種學說并存的條件下，必須要求有一種主導政治文化來對政治文化活動發(fā)揮一種規(guī)范作用。正如伊斯頓所說：“任何系統(tǒng)都具備一定的主導政治價值，它們會給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向”[1]。在當今中國只有鄧小平理論才能起到這種規(guī)范作用。第三，方法論上的引導作用。鄧小平理論不僅僅是一種政治學說或意識形態(tài)，而是一種世界觀和方法論。作為一種世界觀和方法論，它對其他學說均具有引導作用。例如，鄧小平理論所倡導的解放思想、實事求是、利益分析法、矛盾分析法、全面看問題的方法等等，都是政治文化研究中的一些科學方法，這些方法對其他政治文化理論研究社會現(xiàn)象具有十分重要的指導作用。

　　二、政治合法性的變遷

　　政治合法性是一個政治體系存在、持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。政治合法性主要是指政治權(quán)威得到人們的廣泛認同、信仰、忠誠和服從，并通過特定時空條件下適當?shù)臎Q策及政策實施來塑造政治秩序和適應(yīng)環(huán)境變化，保持政治體系的有效性和穩(wěn)定性。因此，合法性一方面取決于政府的活動，包括國家政權(quán)為了強化自己的統(tǒng)治地位而運用意識形態(tài)的、法律的和道德倫理的力量為自身所做的種種論證，另一方面其更為實質(zhì)的內(nèi)容是國家政權(quán)在大眾當中贏得廣泛的信任和忠誠，從而使人民自覺地把對政府的服從當作自己的義務(wù)。因此，政治合法性表現(xiàn)為人們對政治體系、政治權(quán)威的認知、評價和態(tài)度等方面，是政治文化的重要內(nèi)容，通過研究合法性問題，我們可以看到一個政治體系的政治文化的變遷。

　　中國政治合法性經(jīng)過了一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程，其合法性類型的更替經(jīng)過了大致封建社會身份趨向的傳統(tǒng)合法性到建國后我們黨第一代領(lǐng)導集體時期的共產(chǎn)主義意識形態(tài)和領(lǐng)袖魅力型合法性基礎(chǔ)，再到黨的第二代領(lǐng)導集體時期的以經(jīng)濟增長和意識形態(tài)為基礎(chǔ)的合法性類型，最后到第三代領(lǐng)導集體時代中國領(lǐng)導層一方面繼續(xù)鞏固鄧小平時代的合法性基礎(chǔ)，另一方面隨著社會的發(fā)展而不斷探索新的合法性基礎(chǔ)等幾個不同的階段。

　　幾千年來，中國封建政權(quán)都是建筑在傳統(tǒng)合法性基礎(chǔ)之上的。中國的合法性危機是從辛亥革命開始的。辛亥革命推翻了王朝，也動搖了王朝賴以生存的文化基礎(chǔ)——身份取向的傳統(tǒng)合法性。但從破壞傳統(tǒng)合法性到建設(shè)理性-民主型的合法性，卻是一個漫長的過程。在新中國建立前，民族獨立與國家的統(tǒng)一是中國政治發(fā)展的目標，這期間中國的政治勢力不得不從民族主義中尋求合法性的來源，但在共產(chǎn)黨與國民黨的斗爭中，共產(chǎn)主義意識形態(tài)則是我們黨要求民眾支持和統(tǒng)治合法性的支柱。革命勝利以后，我們建立了社會主義國家，共產(chǎn)主義意識形態(tài)自然地，不可避免地成為新政權(quán)統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。但在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索過程中，由于長期存在指導思想上的“左”的錯誤，片面強調(diào)社會主義意識形態(tài)下人的思想政治領(lǐng)域中的問題，而忽視經(jīng)濟建設(shè)，共產(chǎn)主義意識形態(tài)被單純化為對人的精神世界的調(diào)控，這一合法型訴求加之對領(lǐng)導人個人魅力和威望的盲目崇拜，終于導致了““””的混亂。““””結(jié)束后，隨著傳統(tǒng)合法性的消失，“兩個凡是”失去了存在的基礎(chǔ)，形勢的發(fā)展表明，執(zhí)政黨的合法性面臨新的挑戰(zhàn)。作為第二代領(lǐng)導核心的鄧小平深切地感到我們黨統(tǒng)治的問題。早在1979～1980年的一系列講話中，他就強調(diào)了經(jīng)濟成就對于政治穩(wěn)定的關(guān)鍵作用：“社會主義如果老是窮的，他就站不住。”“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。”“政治工作要落實到經(jīng)濟上面，政治問題要從經(jīng)濟的角度來解決。”“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”“生產(chǎn)方面的革命是最根本的革命。”[2]顯然，經(jīng)濟增長作為“體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性”和“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”的途徑，被鄧小平視為新時期我們黨統(tǒng)治合法性的來源。但是，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平也沒有忽視既有的意識形態(tài)基礎(chǔ)。針對社會上出現(xiàn)的資產(chǎn)階級自由化傾向，他明確提出我們要堅持四項基本原則。四項基本原則是改革的底線，即無論經(jīng)濟增長有多重要，它必須與此原則保持不沖突的狀況，這就是以經(jīng)濟增長為合法性來源與堅持共產(chǎn)主義意識形態(tài)的辯證關(guān)系。

　　經(jīng)濟的增長所提供的合法性資源適應(yīng)了我國社會轉(zhuǎn)型期的客觀需要，具有歷史的必然性。但是，政治發(fā)展的經(jīng)驗表明，經(jīng)濟增長所提供的政治合法性是有限的，這是因為經(jīng)濟的增長在滿足人們需求的同時也使其對政府的期望值不成比例的迅速膨脹。許多“政治系統(tǒng)不能很快提高滿足要求的能力以適應(yīng)來勢快的多的政治抱負和期望的高漲，這樣就使政治體系陷入了困難”[3]。事實上，許多政府保持了較高的政績，但其政權(quán)合法性還是受到了削弱，原因在于經(jīng)濟增長中民主化、社會公正、自由等價值觀目標受到了忽視，這種代價與該政權(quán)有關(guān)，從而減少了公眾對該政權(quán)的支持。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，自由、民主、契約、公正等價值觀正在上升為人們的普遍追求、信仰的東西。加之政治世俗化對人精神的解放，“人民已習慣于根據(jù)公民的經(jīng)常性利益來評價政治”[4]。因此，經(jīng)濟增長所能提供的合法性資源可以說在逐漸削弱。20世紀90年代以來，一方面保持經(jīng)濟快速增長繼續(xù)維持合法性現(xiàn)狀，另一方面則繼續(xù)推進政治體制改革，社會主義民主與法制進程明顯加快。特別是在黨的十五大上，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體明確提出了“依法治國”的方略。“依法治國”的方略是我們黨適應(yīng)時代要求，探索建立現(xiàn)代法理型合法性的一項重要舉措。以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法理型合法性基礎(chǔ)正在建立。

　　三、政治文化的世俗化

　　世俗化的政治文化是包括宗教文化在內(nèi)的傳統(tǒng)政治文化的對稱，是根據(jù)現(xiàn)代社會模式實施自我民主性更新的政治文化。帕森斯認為，世俗文化與傳統(tǒng)文化的主要區(qū)別在于：世俗文化用明確的方式而不是用籠統(tǒng)的方式、用中立的方式而不是感情的方式來觀察客觀事物，世俗文化向普遍性的標準和概念而不是與某些單一獨特的標準看齊，在評價和錄用個人擔任社會角色時世俗文化重視成就，而不重世襲地位[5]。改革開放以來，中國的政治文化越來越移向世俗化、理性化的端點。

　　1.公民民主法治觀念增強。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，它強調(diào)各市場主體依照規(guī)律平等競爭、公平交易。隨著市場化取向的改革不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善，我國公民的平等、自由、民主意識逐漸增加。鄧小平說：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”[6]“我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義更高更切實的民主”[7]。社會主義民主成為新時期人們的共同理想和追求。與社會主義民主觀相適應(yīng)，人們的法治觀也逐步增強，社會生活法律扮演的角色越來越重要，人們訴諸解決問題的方式逐漸由找“長官”轉(zhuǎn)向找“法官”，這表明公民開始確立依法有序表達意志和要求的思維模式和行為方式。

　　2.政治價值觀念日益世俗化，利益成為人們判斷事物的主要價值尺度。在個人方面，人們更傾向于追求知識、財富和個人的自我實現(xiàn);隨著經(jīng)濟與科技的進步，人們擁有更多的信息、機會、生活方式和社會化渠道;公眾對政府的評價更具有現(xiàn)實性，更看重政府的實際作為;在政治生活中，人們不再盲目絕對服從。

　　3.公眾的政治心態(tài)日趨理性化。人們逐漸擺脫““””中那種浪漫與激進的政治心態(tài)，政治穩(wěn)定成為我國改革開放過程中政治發(fā)展主要追求的目標，我國政治進入理性發(fā)展時期。鄧小平說：“穩(wěn)定壓倒一切”，政治穩(wěn)定關(guān)系到每個公民個人的利益，因此，大多數(shù)人都能認識到政治穩(wěn)定是社會主義改革和建設(shè)過程中帶有戰(zhàn)略性全局的根本問題。于是“重秩序”成為人們的主要政治心態(tài)之一。這種“重秩序”的理性心態(tài)有利于人們擺脫影響政治發(fā)展的各種“左”的和右的激進非理性觀念的束縛，自覺吸收主流政治文化，維護政治權(quán)威。

　　四、政治文化的分化

　　伴隨著改革過程中出現(xiàn)的利益分化和社會結(jié)構(gòu)的變化，作為社會意識的重要表現(xiàn)的政治文化，不可避免地會產(chǎn)生某種功能上的離析性和質(zhì)太上的異質(zhì)性，這便是政治文化的分化。在我國改革開放的過程中，出現(xiàn)了某種程度的政治文化分化。

　　1.主導政治文化面臨傳統(tǒng)政治文化的影響和外來政治文化的沖擊。毫無疑問，鄧小平理論是我們新時期的主導政治文化。但在社會變革所引發(fā)的社會利益格局大變動的面前，主導政治文化對社會的整合作用受到極大的沖擊，目前在不少人中間存在的“信仰危機”和“理想淡化”就是其表現(xiàn)。其一是傳統(tǒng)政治文化的影響。我國的傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)和以專制主義為特征的社會，其既有精華，又有糟粕。其精華部分將在社會主義經(jīng)濟體制改革和民主政治建設(shè)中得以弘揚;而其糟粕部分也將頑強地尋求合理性，并嚴重制約著我國經(jīng)濟的發(fā)展和法治國家的建設(shè)進程。二是外來政治文化的沖擊。隨著對外開放的不斷擴大，大量外來思想涌進國門，其必定是良莠參雜的。外來文化中有關(guān)科學和民主的思想在被我們吸收和借鑒的同時，也會有一些與我國社會變革不相協(xié)調(diào)，阻礙我國政治經(jīng)濟、社會發(fā)展進程的方面。改革開放中，我國社會中競相登場的許多思潮，無不印有西方政治文化的痕跡。

　　2.政治心理復雜多樣。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的一個重要后果就是社會利益結(jié)構(gòu)的分化。在社會變革過程所進行的對通過國家權(quán)力配置社會利益群體利益機制的調(diào)整，在不同社會利益群體中的影響作用是不一樣的，尤其是作為個人而存在的利益群體，更因其利益的千差萬別而有各種各樣的心理反映。不同的利益群體存在不同的心理取向，因此在社會變革過程中，人們的政治心理是復雜多樣的。伴隨著政治心理的復雜多樣化，是人們政治心理的失衡和矛盾狀態(tài)。社會變革深刻地影響著不同利益群體在社會利益格局中的定位。在變革完成之前，不同利益群體既有對以往利益配置機制的留戀，又有對新的利益機制的期望。即便是同一利益群體，也往往出于自身利益的要求，而對同一利益配置機制的利弊表現(xiàn)出不同的認同傾向。比如，一項關(guān)于腐敗問題的調(diào)查顯示：絕大多數(shù)人對腐敗現(xiàn)象表示“痛心疾首”或“比較痛恨”，但當問及“如果行賄能夠解決你目前急需解決的問題，您是否會行賄”時，竟有不少人表示“肯定會”或依情況而定[8]。

　　3.政治價值取向不一。政治價值取向的多樣化是改革過程中政治文化分化又一重要特點。在對自我價值取向上傾向于自我實現(xiàn)和絕對自由。傳統(tǒng)的“完全貢獻型”和“偏重于貢獻型”在減少，“交換型”和“索取型”在增多，注重集體行為規(guī)則約束的在減少，主張個人絕對自由的在增多。在對政權(quán)的價值取向上也各異。除了一部分肯定現(xiàn)行體制外，還有的留戀我國上世紀50年代的體制，有的主張效仿亞洲新興國家的政治制度，也有的明確主張西方的政治制度，如“西方的政治民主”、“多黨制”、“分權(quán)與制衡”制度在不少人中特別是年輕人中還有一定的市場。在意識形態(tài)政治價值方面表現(xiàn)為對理想和主義追求的淡化，對金錢和個人名利的追求有所增強。由于片面的利益驅(qū)動，“人生信仰是金錢”、“最高理想是金錢”等成為愈來愈多人的價值追求。又如，由于價值觀念淡漠，一些領(lǐng)導干部，理想信念動搖，貪污腐化，行賄受賄，跑官要官，為達到個人目的而不擇手段。

　　政治文化的分化是社會變革進程中的一種伴生物，具有其必然性。不可否認，政治文化的分化在某些方面對政治發(fā)展具有某種正功能，但就其主要方面而言，負面的影響是主要的，它阻礙政治文化的凝聚和整合功能的發(fā)揮，尤其是阻礙主導政治文化的形成和發(fā)展。在我國改革開放過程中，出現(xiàn)了某種程度上的政治文化的分化，這種分化是在強大的主導政治文化的指導下進行的，是主導政治文化的指導和支配下進行的，是主導政治文化之下的政治亞文化，因此它必然處于次要和從屬的地位。整個來說，對政治發(fā)展的影響也必然是次要的和局部的。

　　【參考文獻】

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　　高中改革開放政治論文篇三：

　　淺談改革開放30年黨的理論創(chuàng)新與發(fā)展

　　[論文關(guān)鍵詞]改革開放;理論創(chuàng)新;歷史貢獻

　　[論文摘要]改革開放30年來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兊闹饕蚓褪莿?chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。這三大理論在改革開放和建設(shè)的不同階段，科學地回答和解決了不同的重大問題，形成了中國特色社會主義理論體系。這是我們黨在改革開放新的歷史時期推進中國特色社會主義偉大實踐的理論結(jié)晶。

　　改革開放30年來，我們黨在社會主義建設(shè)中逐步形成了具有中國特色的社會主義理論體系。這個體系的建立，體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展觀、科學觀，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證法原理，是最能體現(xiàn)中國國情、體現(xiàn)中國民情和體現(xiàn)中國文化道德價值觀念準則的理論框架，也是最能代表中國人民根本利益、代表中國社會的人文道德觀念、代表中國社會發(fā)展思維理念的理論體系。

　　一、我們黨在建設(shè)中國特色社會主義新的歷史時期，創(chuàng)立了鄧小平理論，為中國特色社會主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)

　　黨的十一屆三中全會的勝利召開，開啟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期。在推進新時期的偉大進程中，以鄧小平為領(lǐng)導核心的黨的第二代領(lǐng)導集體，領(lǐng)導全黨和全國人民進行了以改革開放為標志的第二次革命，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了當代中國的馬克思主義——鄧小平理論，取得了中國化馬克思主義創(chuàng)新的豐碩成果，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣的經(jīng)濟比較落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，為中國特色社會主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　鄧小平理論創(chuàng)造性地運用馬克思主義回答中國特色社會主義實踐中的重大問題，提出了關(guān)于走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義的思想;關(guān)于我國處在社會主義初級階段的科學論斷;關(guān)于社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的思想;關(guān)于社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷;關(guān)于以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步的思想;關(guān)于以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平作為判斷各方面工作的根本標準的思想;關(guān)于科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點;關(guān)于改革也是一場革命、也是解放生產(chǎn)力、是中國現(xiàn)代化的必由之路的思想;關(guān)于堅持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟成分和分配方式共同發(fā)展的思想;關(guān)于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的思想;關(guān)于沒有民主就沒有社會主義的觀點;關(guān)于以“有理想、有道德、有文化、有紀律”為目標，建設(shè)社會主義精神文明的思想;關(guān)于和平與發(fā)展是當代世界兩大主題的觀點;關(guān)于吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切先進文明成果來發(fā)展社會主義的思想;關(guān)于基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走的思想;關(guān)于貧窮不是社會主義，允許和鼓勵一部分地區(qū)一部分人先富起來、逐步達到共同富裕的思想;關(guān)于“一個國家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想等，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。在鄧小平理論的指導下，我們黨形成了“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線。同這條路線相適應(yīng)，我們黨還形成了包括經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各方面的一整套方針政策。鄧小平理論是貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學體系，又是需要從各方面進一步豐富發(fā)展的科學體系。

　　黨的十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經(jīng)過改革開放的成功實踐作出的正確決策。鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是全黨全國人民集體智慧的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

　　二、我們黨高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼續(xù)推進改革開放偉大事業(yè)，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，為中國特色社會主義理論體系的發(fā)展增添了新的偉大理論成果

　　黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進行理論創(chuàng)新，形成了“三個代表”重要思想，為當代中國的馬克思主義增添了新內(nèi)容。“三個代表”重要思想從根本上回答了在新的國內(nèi)外條件下，在充滿挑戰(zhàn)的21世紀，把我們黨建設(shè)成什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的根本問題，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。它表明我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國特色社會主義理論體系發(fā)展進程中形成的又一次新的偉大理論成果。

　　“三個代表”重要思想，創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合新的實踐，科學總結(jié)我們黨成立以來的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。“三個代表”重要思想把發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅持黨的先進性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導思想的高度，構(gòu)成一個完整的體系，這是當代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。“三個代表”重要思想堅持

　　馬克思主義的政治立場，提出建設(shè)中國特色社會主義的目的是不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為我們在新的時代條件下更好地堅持馬克思主義的政治立場提出了新的理論要求。“三個代表”重要思想堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，為我們堅持馬克思主義的最終奮斗目標、根據(jù)實際制定和實施推動我國社會主義發(fā)展的科學戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)。提出了關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制的思想;關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度的思想;關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想;關(guān)于實行全方位對外開放戰(zhàn)略的思想;關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想;關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想;關(guān)于建設(shè)社會主義法治國家的思想;關(guān)于依法治國和以德治國相結(jié)合的思想;關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)的思想，等等。“三個代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，根本要求是堅持與時俱進、堅持黨的先進性、堅持執(zhí)政為民。這些新思想、新觀點、新論斷，既堅持了馬克思主義的基本原理，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，反映了人民群眾的意愿，在繼承、豐富和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論中，卓有成效地堅持了馬克思主義，都是對馬克思主義理論的重大貢獻。

　　黨的十六大把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導思想，實現(xiàn)了我們黨指導思想的又一次與時俱進。把“三個代表”重要思想確立為黨的指導思想，表明鄧小平理論在我們黨帶領(lǐng)全國各族人民推進中國特色社會主義事業(yè)中獲得了豐富和發(fā)展，標志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識水平進一步提高。

　　三、我們黨為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而不懈奮斗，提出了科學發(fā)展觀，為中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展，作出了新的重大貢獻

　　黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央堅持和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，創(chuàng)造性提出的科學發(fā)展觀，是圍繞中國特色社會主義歷史主題進行理論創(chuàng)新取得的新成果?？茖W發(fā)展觀的提出，回答了我國發(fā)展“為誰發(fā)展、發(fā)展什么、如何發(fā)展”的根本問題。“以人為本”，就是以人民群眾為本，就是要著眼于實現(xiàn)人民群眾的根本利益、促進人的全面發(fā)展，回答了我國“為誰發(fā)展”的問題;“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展”，回答了我國“發(fā)展什么”、“如何發(fā)展”的問題。它為中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展，作出了新的重大貢獻。

　　科學發(fā)展觀創(chuàng)造性地提出了發(fā)展是科學發(fā)展觀第一要義的思想，強調(diào)堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù);提出了關(guān)于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實現(xiàn)又好又快發(fā)展的思想;關(guān)于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展的思想;關(guān)于實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和睦的和諧發(fā)展的思想;關(guān)于實現(xiàn)既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平的和平發(fā)展的思想;關(guān)于堅持以人為本，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點的思想;關(guān)于黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民的思想;關(guān)于尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神、保障人民各項權(quán)益的思想;關(guān)于走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的思想;關(guān)于全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的思想;關(guān)于促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)的思想;關(guān)于堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想;關(guān)于統(tǒng)籌兼顧，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系的思想;關(guān)于統(tǒng)籌中央和地方的關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性的思想;關(guān)于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的思想。