高考二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)思想與辯證唯物論練習(xí)試卷
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人教版高考二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)思想與辯證唯物論練習(xí)試卷
單選題
心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)許下一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了( )
?、偈澜缬^決定方法論
?、谝庾R(shí)具有能動(dòng)作用
?、壅軐W(xué)指導(dǎo)人們生活得更好
④世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
2013年8月12日，國(guó)務(wù)院副汪洋在國(guó)家防汛抗旱總指揮部專題會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要科學(xué)研判旱情發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)籌抗旱水源和用水需求，千方百計(jì)保障群眾飲水安全，努力保障重點(diǎn)地區(qū)、重要環(huán)節(jié)的抗旱用水。上述要求的哲學(xué)依據(jù)是( )
?、侔l(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系
②部分的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到整體
?、廴嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者
?、苊艿闹饕矫鎸?duì)事物發(fā)展起決定作用
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
著名語(yǔ)言文字學(xué)者郝銘鑒指出，“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看正能量( )
?、倬哂心軇?dòng)性，能夠給人帶來(lái)信心和力量
?、诰哂袆?chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神
?、劬哂蟹醋饔?，能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制
?、苡兄笇?dǎo)作用，能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
中醫(yī)將人體對(duì)外界客觀事物的不同情緒分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，稱其為“七情”。在一般的情況下，七情屬于人的正常精神活動(dòng)，但突然受到劇烈的精神刺激，或情志活動(dòng)過(guò)久，超過(guò)了人生理所能調(diào)節(jié)的范圍，引起陰陽(yáng)失調(diào)，氣血不和，臟腑功能紊亂，便可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。從哲學(xué)上看( )
?、?ldquo;七情”的產(chǎn)生是人們情緒變化的結(jié)果
?、?ldquo;正常精神活動(dòng)”和“致病因素”在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的
?、畚覀円浞职l(fā)揮意識(shí)的調(diào)控作用，合理調(diào)節(jié)自己的“七情”
?、?ldquo;七情”是否是致病因素是由人的情緒決定的
A.②③ B.③④ C.①④ D.①③
一個(gè)杯子裝滿水，就不能再盛更多的水了，想要裝更多的水，唯有將杯子里的水倒空。空杯心態(tài)就是指要將心里的杯子倒空，將曾經(jīng)的輝煌、失敗都在心態(tài)上徹底了結(jié)清空，然后用嶄新的自我去迎接嶄新的未來(lái)?？毡膽B(tài)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
A.人的心態(tài)決定著自我的發(fā)展
B.意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性
C.嶄新的自我是對(duì)原來(lái)自我的徹底否定
D.只要善于創(chuàng)造條件，就能推動(dòng)事物的發(fā)展
從“解決溫飽問(wèn)題”到“建設(shè)小康社會(huì)”，再到“全面建設(shè)小康社會(huì)”，到今天的 “全面建成小康社會(huì)”，黨根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的發(fā)展，確立了我國(guó)不同階段的奮斗目標(biāo)。 這一歷程告訴我們( )
?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)
?、谝獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀
③要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成事物飛躍
?、苋藗冋J(rèn)識(shí)水平總是與事物的發(fā)展過(guò)程相一致
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
中國(guó)古代無(wú)數(shù)優(yōu)美的詩(shī)篇賦予了月亮以不朽的生命。王維詩(shī)云：“明月松間照，清泉石上流”，張繼詩(shī)云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，蘇軾詩(shī)云：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。上述詩(shī)句能反映景隨情遷的心境，從哲學(xué)上看其原因是( )
A.不同的人對(duì)客觀事物的反映是有差別的
B.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象
C.意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
D.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異
“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”恩格斯的這句話表明( )
?、偈挛锇l(fā)展的過(guò)程在時(shí)間上具有持續(xù)性
?、谑挛锏陌l(fā)展是絕對(duì)靜止與相對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
③事物發(fā)展是其在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上等方面的更新
?、苁澜缡怯钪骈g一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。”這里的“客觀實(shí)在”是指( )
A.萬(wàn)事萬(wàn)物的總和
B.自然界的共同屬性
C.所有有形的物體
D.萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀條件有( )
①資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)
?、隈R克思積極投身于革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，提出了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論體系
?、?9世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件
?、艿聡?guó)古典哲學(xué)發(fā)展到了人類認(rèn)識(shí)的頂峰，馬克思全盤(pán)吸收了這些理論成果
A.①④ B.①③ C.②④ D.③④
在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，20世紀(jì)之初的新文化運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)70年代關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論;在西歐，中世紀(jì)末的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些都是預(yù)示社會(huì)大變革的著名思想運(yùn)動(dòng)。這些思想運(yùn)動(dòng)反映出( )
A.哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華
B.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用
C.哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
D.真正的哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)
在我國(guó)，紅色因喜慶而被人喜愛(ài)。但最近有傳2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，紅色屬火，穿紅色會(huì)進(jìn)一步破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于( )
A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.樸素唯物主義 D.辯證唯物主義
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原就是木、火、土、金、水五種具體的物質(zhì)形態(tài)。同時(shí)， 還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的制約關(guān)系， 認(rèn)為任何事物是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這種觀點(diǎn)( )
?、僬J(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向
?、诓灰砸庾R(shí)、鬼神說(shuō)明世界，是科學(xué)的世界觀和方法論
?、郯盐镔|(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，實(shí)質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)
?、芤?ldquo;相生相克”解釋世界，包含有聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
A.①② B.①③ C.①④ D.②④
一位哲學(xué)家說(shuō)：當(dāng)年馬克思撰寫(xiě)《哲學(xué)的貧困》，如今出現(xiàn)了“貧困的哲學(xué)”?，F(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，而事實(shí)證明一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明未來(lái)的。這是因?yàn)? )
A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)
B.哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)
C.哲學(xué)能為人們的實(shí)踐提供世界觀和方法論指導(dǎo)
D.哲學(xué)的任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律
綜合題
“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”和“建設(shè)美麗中國(guó)”是當(dāng)下全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。
材料一 黨的報(bào)告指出：“深化改革是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。”
材料二 “庫(kù)茲涅茨倒U型曲線”揭示了環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期關(guān)系，其中GDP與污染水平兩條曲線相交的C點(diǎn)是這一關(guān)系的拐點(diǎn)。
材料三 面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
(1)用經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)知識(shí)回答，如何正確處理好經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題?
(2)用“促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明，怎樣使我國(guó)“庫(kù)茲涅茨倒U型曲線”拐點(diǎn)前移?
(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要回答“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的唯物論依據(jù)。
閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 1910年，上海人陸士嬛在幻想小說(shuō)《新中國(guó)》里記載了一個(gè)神奇的夢(mèng)，夢(mèng)中主人公隨時(shí)光穿梭，看到“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”在上海浦東舉行，為方便市民參觀，上海灘建成了浦東大鐵橋和越江隧道，還造了地鐵，工廠中的機(jī)器有鬼斧神工之妙，租界的治外法權(quán)已經(jīng)收回，漢語(yǔ)成了世界通用的流行語(yǔ)言……最后夢(mèng)中人一跤跌醒，卻言道：“休說(shuō)是夢(mèng)，到那時(shí)，真有這景象也未可知。”
1920年，孫中山先生完成《建國(guó)方略》一書(shū)，書(shū)中提出了修建三峽水利、建設(shè)高原鐵路系統(tǒng)等宏偉設(shè)想，構(gòu)想了工廠遍地、機(jī)器轟鳴、高樓大廈矗立城鄉(xiāng)、火車輪船繁忙往返的現(xiàn)代化景象，描繪了“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)以政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家”的愿景。
(1)用意識(shí)能動(dòng)性的有關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明上述材料。
材料二 中共中央在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想……?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，有能力逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。
(2)從《文化生活》角度說(shuō)明為什么我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
(3)為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，更好履行文化職能，請(qǐng)給政府提出兩點(diǎn)合理化建議。
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