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高二上冊政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案

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高二上冊政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案

  處在緊張的備考過程中,一定少不了一些試題卷的題海戰(zhàn)術(shù)。所以,認(rèn)真地對待每一份試卷吧!你真的可以從中收獲不少呢!以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的高二上冊政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題,歡迎閱讀!

  高二上冊政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案

  一、單項(xiàng)選擇題:

  文化是人類社會(huì)不可缺少的重要因素,經(jīng)濟(jì)全球化雖對民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊,但不可能消除文化的多樣性?;卮?-2題。

  A 1、報(bào)載,當(dāng)中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時(shí)候,韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體,對其理解正確的有

 ?、倜褡骞?jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中,能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)

  A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④

  B 2、長期以來,一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力,先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段,大肆鼓吹其價(jià)值觀念和生活方式,對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對此認(rèn)識(shí)正確的是

 ?、偈澜缯谧呦蛞惑w化,文化間的沖突必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失②既要開展不同文化間的交流,更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化③對外開放的同時(shí),還要堅(jiān)決抵御國外敵對勢力對我國的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化,必須遵循各國文化一律平等的原則

  A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④

  文化的發(fā)展往往受多種因素影響,而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對社會(huì)影響久遠(yuǎn)?;卮?-5題。

  C 3、我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,到荀子的“制天命而用之”,等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了

  A.社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化發(fā)展

  C.思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展 D.教育活動(dòng) 影響文化傳承

  C 4、孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣概,曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想對我們樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明

 ?、賰?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富 ②先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 ③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展 ④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量

  A.①② B.②④ C.①②④ D.①③④

  D 5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想(意為人如果掌握自然規(guī)律,就能夠使天地萬物為人服務(wù)),不正確的態(tài)度和做法是

  A.推陳出新,革故鼎新 B.有所淘汰,有所發(fā)揚(yáng)

  C.批判繼承,與時(shí)俱進(jìn) D.兼收并蓄,統(tǒng)統(tǒng)拿來

  B 6、在臺(tái)灣城鄉(xiāng),祭祀孔子的文廟隨處可見。許多臺(tái)胞在山東參觀訪問時(shí),無論行程多么緊迫,都要去曲阜“三孔”圣地。這說明

  A .臺(tái)胞熱愛祖國 B.傳統(tǒng)文化具有民族性

  C.臺(tái)灣用儒家思想治理社會(huì),臺(tái)胞深受影響

  D.曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地

  D 7、清明節(jié)是流行于我國大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時(shí)期開始形成踏青、掃墓等風(fēng)俗,成為民間重要的祭祖日。““””時(shí)期,我們曾經(jīng)簡單粗暴地將掃墓、祭祖當(dāng)成封建迷信活動(dòng)加以禁止。改革開放以后,清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天,人們或者掃墓、祭祖,寄托對祖先的哀思;或者踏青、植樹,享受初春的美好時(shí)光;或者祭掃烈士墓,緬懷革命先烈的豐功偉績。這說明

  A.掃墓、祭祖屬于封建迷信活動(dòng),應(yīng)加以禁止

  B.祭掃烈士墓,緬懷革命先烈的豐功偉績是對的,應(yīng)積極提倡

  C.把握正確的判別標(biāo)準(zhǔn),是有效地“取其精華,去其糟粕”的基本依據(jù)

  D.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”

  B 8、在今天如何對待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,按照唯物辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)該

  ①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ②以 辯證否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化 ③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來 ④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化

  A.①② B.②③ C. ①④ D.③④

  1941年,毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中,用“實(shí)事求是”四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線,“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書》,本意是指對待儒家經(jīng)典的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東推陳出新,加以馬克思主義的改造,把它變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題,為人們打開了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新境界。據(jù)此回答9-10題。

  C 9、從材料中我們可以看出文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是

 ?、倮^承是發(fā)展的必要前提 ②發(fā)展是繼承的必然要求

  ③繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面 ④繼承與發(fā)展是同一過 程的兩個(gè)方面

  A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

  D 10、“實(shí)事求是”一詞源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書》,說明文化

  A.繼承就是原封不動(dòng)地繼承 B.發(fā)展是繼承的必要前提

  C.繼承是發(fā)展的必然要求 D.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承

  D 11、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后,西歐各國普遍 認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性,大力鼓勵(lì)科學(xué)理論研究,取得了一系列重大突破。19世紀(jì)因而被稱為“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年,法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,確定了電磁感應(yīng)的基本定律。以上文字主要說明

  A.繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求

  B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素,也是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素

  C.思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) D.社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了文化的進(jìn)步

  B 12、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育,利用先進(jìn)的教育手段和方式,打破傳統(tǒng)的模式,培養(yǎng)學(xué)生的能力,全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì),由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對文化傳承的影響是

  A.不利于對傳統(tǒng)文化的繼承

  B.教育方式的變革,對人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響

  C.教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代

  D.不管教育方式如何變化,不會(huì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響

  A 13、在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中,我們目睹了太多的城市記憶被抹殺,歷史文脈被割 裂,地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過古城復(fù)興改善人居,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路,打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們

  A.文化繼承是發(fā)展的前提 B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位

  C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

  B 14、溫以白居易的詩句“心中為念農(nóng)??啵锶缏勷噧雎?rdquo;告誡官員,要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫“以詩言志”表明

  A.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B.傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義

  C.傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D.傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)

  毛澤東在延安整風(fēng)的報(bào)告 《改造我們的學(xué)習(xí)》中,用“實(shí)事求是‘四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線。“實(shí)事求是”主個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所寫的《漢書》,本意是指對待儒家經(jīng)典的 一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和治學(xué)的方法。毛澤東推陳出新,加以馬克思列寧主義的改造,把它變成了一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題,為人們打開了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的境界。據(jù)此回答15-17題

  B 15、實(shí)事求是一詞源自漢代史學(xué)家班固所寫的《漢書》說明

  A、文化繼承就是原封不地的繼承  B、繼承是發(fā)展的前提

  C、繼承是發(fā)展的必然要求 D、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承

  C 16、毛澤東引用“漢書”上的實(shí)事求是一詞,并推陳出新,賦予新的時(shí)代內(nèi)容,說明

  A、傳統(tǒng)文化已不適合現(xiàn)代生活  B、我們在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)拋棄所有的東西

  C、對傳統(tǒng)文化要批判地繼承,并推陳出新,革故鼎新

  D、我們要成為文化傳承者和享用者

  C 17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是

 ?、倮^承是發(fā)展的基礎(chǔ)   ②發(fā)展是繼承的必要前提

 ?、劾^承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面 ?、芾^承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面

  A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④

  C 18、社會(huì)制度的更替是

  A、傳統(tǒng)文化的繼承推動(dòng)的 B、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想推動(dòng)的

  C、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的 D、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)的

  B 19、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后,西歐各國普遍認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性,大力鼓勵(lì)科學(xué)理論研究,取得了一系列重大突破,19世紀(jì)因 而被稱作是“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年法拉弟發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,確定了電磁感應(yīng)的基本定律。上段文字主要說明

  A、繼承是發(fā)展的前提,發(fā)展是繼承的必然要求

  B、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素

  C、思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) D、社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了文化進(jìn)步

  A 20、在中國,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴,20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng),在西歐,中世紀(jì)的文藝復(fù)興,18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),都是預(yù)示社會(huì)大變革的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩,催生著社會(huì)變革。這段文字表明

  A、思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B、科學(xué)技術(shù)往往對文化發(fā)展 有重要影響

  C、生產(chǎn)力推動(dòng)了歷史文化的發(fā)展 D、社會(huì)實(shí)踐是文化變革的決定力量

  C 21、“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造表明

  A、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著文化的進(jìn)步 B、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步

  C、教育推動(dòng)著文化的進(jìn)步 D、以社會(huì)實(shí)踐為根本目的

  C 22、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是

  A、傳統(tǒng)文化是財(cái)富,應(yīng)全部吸收  B、傳統(tǒng)文化是包袱,應(yīng)全部拋棄

  C、“取其精華,去之糟粕“,批判繼承,古為今用

  D、對傳統(tǒng)文化必須“移風(fēng)易俗“,自覺地改造或刪除

  D 23、不管是在中國內(nèi)地還是臺(tái)灣地區(qū),每到清明節(jié)都有祭祖掃墓,端午節(jié)都會(huì)吃粽子,中秋節(jié)賞月等。這說明

  A、傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性  B、這是傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 和發(fā)展

  C、傳統(tǒng)習(xí)俗對社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

  D、傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶

  D 24、通過針灸、京劇和書法的由來,我們可以看出傳統(tǒng)文化具有哪些特點(diǎn)

 ?、賯鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生于過去,打上了歷史的烙印 ?、趥鹘y(tǒng)文化有民族色彩 ③傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中,而且存在于現(xiàn)實(shí)中 ④傳統(tǒng)文化滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域

  A、①②  B、①②③ C、②③④  D、①②③④

  A 25、從甲骨文算起,我國的書法藝術(shù)已經(jīng)走過了將近4000年的歷史。從古到今,經(jīng)過歷朝歷代書法家的不懈努力,我國的書法藝術(shù)得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展,取得了巨大的成就,這說明

  A、沒有文化的繼承,就沒有文化的積累 B、傳統(tǒng)文化是世界各國人民共同締造的

  C、傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵是固定不變的 D 、傳統(tǒng)文化能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用

  C 26、傳統(tǒng)習(xí)俗在傳統(tǒng)文化中的地位是

  A、是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B、被稱為民族精神的火炬

  C、是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 D、是中華民族燦爛文化的重要組成部分

  C 27、被稱為民族精神火炬的是

  A、傳統(tǒng)習(xí)俗  B、建筑  C、文學(xué)藝術(shù)   D、傳統(tǒng)思想

  A 2 8、北京菊兒胡同被建筑專家稱為“是東方的,并且是中國的”“有地方色彩,但又是嶄新的“這說明

  A、傳統(tǒng)文化帶有自己的民族特色,并且又是不斷發(fā)展的

  B、傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的各處方面延續(xù)

  C、中國傳統(tǒng)的建筑具有豐富的文化內(nèi)涵 D、中國古代建筑對世界產(chǎn)生重大影響

  D 29、傳統(tǒng)文化具有下列特性

 ?、傧鄬Ψ€(wěn)定性  ②多樣性  ③民族性 ④自然屬性

  A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③

  A 30、“海上升明月,開涯共此時(shí)”表達(dá)中化民族的

  A、民族文化的認(rèn)同感,共同的心理特征  B、民族文化的多樣性,繼承性

  C、民族文化的相對穩(wěn)定性  D、民族文化是民族的,又是世界的

  二、簡析題:

  31、回想你看到過的剪紙狗、北京老四合院、端午節(jié)賽龍舟的情境?;卮穑?/p>

  (1)、剪紙、四合院、端午節(jié)賽龍舟分別屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的內(nèi)容?

  答:端午節(jié)賽龍舟屬于傳統(tǒng)習(xí)俗,四合院屬于傳統(tǒng)建筑,剪紙狗屬于傳統(tǒng)文藝。

  (2)、這些傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)?在當(dāng)前發(fā)揮怎樣的作用?

  答:①這些傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,在世代相傳中保留著基本特征。同時(shí)具有鮮明的民族性,作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。

 ?、谠诋?dāng)前,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,就能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。

  (3)、對這 些傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)怎么辦?

  答:既不能一概保留,也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,批判地繼承,古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須自覺加以改造或剔除。

  32、溫家寶在美國紐約會(huì)見華人時(shí)深情地說到:“中國已經(jīng)解決和香港和江門問題,洗刷了百年的恥辱,現(xiàn)在剩下一個(gè)臺(tái)灣問題,這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁,最大的國殤。

  運(yùn)用相關(guān)知識(shí)回答:為什么說這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁,最大的國殤?

  答:第一,傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺(tái)灣海峽之所以會(huì)引起兩岸同胞最大的鄉(xiāng)愁,因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中,始終涌動(dòng)著對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

  第二,完成祖國統(tǒng)一大業(yè)是中華民族的根本利益所在,是全體中國人民的共同愿望,是維護(hù)國家領(lǐng)土和主權(quán)、民族尊嚴(yán)的重大原則問題,也是海內(nèi)處中華兒女的共同心愿。因此,它是我們最在的鄉(xiāng)愁最大的國殤。

  33、溫家寶指出,當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素,自主創(chuàng)新提一個(gè)國家崛起的關(guān)鍵,我們要引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)的科技成果。

  科技的靈魂在創(chuàng)新的,科技的活力在改革,科技的根本在人才,人才的培養(yǎng)在教育 ,我們還要繼續(xù)實(shí)話科教興國的戰(zhàn)略。

  (1)上述材料體現(xiàn)了政治生活的什么道理?

  答:第一,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科技只有經(jīng)過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

  第二,當(dāng)前國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的的較量,所以我們 要著力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國民素質(zhì),增強(qiáng)綜合國力,力爭在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。

  (2)上述材料體現(xiàn)了文化生活的哪些道理?

  答:第一,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來,科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

  第二,教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能,在人的老化與培育上始終扮演著重要角色。隨著教育方式的不斷變革,教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

  34、某校高二(7)班在學(xué)習(xí)文化生活知識(shí)時(shí),圍繞如何正確對待傳統(tǒng)文化,展開了激烈的爭論。其中一方認(rèn)為:傳統(tǒng)文化是財(cái)富。它架起了我們前進(jìn)的階梯,維持著我們的社會(huì)秩序,增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感,為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化,我們的生活將失去精神家園。另一方認(rèn)為:傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣,制約著我們的價(jià)值取向。

  結(jié)合文化生活相關(guān)知識(shí),對以上兩種觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的評(píng)析。

  答:、(1)傳統(tǒng)文化有精華,也有糟粕,不可全盤肯定,也不可全盤否定,要一分為二地辯證認(rèn)識(shí)。

  (2)一方看到傳統(tǒng)文化具有積極的一面,但認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是財(cái)富則不科學(xué)。

  (3)另一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有保守的因素,有不合理的因素是正確的,但認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱則是不科學(xué)的。

  (4)對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);對于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須移風(fēng)易俗,自覺地加以改造和剔除。
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