高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題及答案
對(duì)于政治的學(xué)習(xí)，除了背之外，還要多做練習(xí)!那么，對(duì)于高二上冊(cè)政治究竟要怎樣有效的去做題呢?別著急，接下來(lái)不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份第1單元檢測(cè)題，希望對(duì)各位有幫助!
高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題
一、在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的(每小題2分，共42分)
1.近年。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了一種代表性的現(xiàn)象，以出位的言行、火辣的身體、曖昧的文字，震撼我們的國(guó)度和網(wǎng)絡(luò)，特別是近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”，以自己別樣的文字、熱辣的舞姿和獨(dú)特的自拍照片引起了無(wú)數(shù)關(guān)注，瞬間風(fēng)靡了全國(guó)所有虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，必然將在中國(guó)社會(huì)、文化、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展史中留下不可磨滅的痕跡。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)表明( )
A.文化現(xiàn)象作為重要的社會(huì)存在無(wú)處不在
B.文化發(fā)展必將走向多元化和個(gè)性化
C.文化發(fā)展走向頹廢和沒(méi)落
D.文化生產(chǎn)失去控制
2.在繁華的都市，摩天大樓、城市雕塑、主題樂(lè)園、音樂(lè)噴泉、先鋒美術(shù)館、體育館等構(gòu)成了都市人的文化消費(fèi)景觀;在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用閑暇時(shí)間、趕集和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開展廟會(huì)、社戲等豐富多彩的文化活動(dòng);在偏遠(yuǎn)和山區(qū)。對(duì)山歌、賽馬等文化活動(dòng)更具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這一切都表明( )
A.地域性和鄉(xiāng)土性是文化生產(chǎn)和消費(fèi)的最重要特征
B.不同區(qū)域、不同的自然環(huán)境，有不同特色的文化環(huán)境
C.文化的生存和繁衍是封閉的、獨(dú)立的
D.文化的存在毫無(wú)規(guī)律可循
3.下列哪些現(xiàn)象屬于文化現(xiàn)象( )
A.從2005年8月1日起，祖國(guó)內(nèi)地對(duì)原產(chǎn)于臺(tái)灣的菠蘿等15種水果實(shí)施進(jìn)口零關(guān)稅
B.中國(guó)外交部副部長(zhǎng)戴秉國(guó)與美國(guó)常務(wù)副國(guó)務(wù)卿佐利克分別率團(tuán)在北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館舉行首次中美戰(zhàn)略對(duì)話
C.經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，人民銀行決定自2005年7月21日19時(shí)，美元對(duì)人民幣交易價(jià)格調(diào)整為l美元兌8.1l元人民幣
D.“2005蒙牛酸酸乳超級(jí)女聲”年度總決選第三場(chǎng)八強(qiáng)誕生賽。經(jīng)過(guò)三個(gè)小時(shí)的激戰(zhàn).產(chǎn)生八強(qiáng)
4.文化按其性質(zhì)可以分為意識(shí)形態(tài)部分和非意識(shí)形態(tài)部分。下列不屬于意識(shí)形態(tài)部分的是( )
A.馬克思主義哲學(xué)
B.愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)
C.墨家主張的“十論”，即“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”
D.黑格爾通過(guò)對(duì)歷史理性與邏輯理性的解讀，揭示出世界歷史的本性就在于邏輯與歷史矛盾的對(duì)立統(tǒng)一
5.馬克思說(shuō)： “最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著。”從文化的本質(zhì)來(lái)看，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明( )
A.人類的文化比動(dòng)物的文化要高明
B.文化具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩
C.文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的
D.文化是人類預(yù)先設(shè)計(jì)的精神產(chǎn)品
6.“信天游”，又稱“順天游”、“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作“腳戶”、 “腳夫”、 “趕腳的”。 “腳戶”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑問(wèn)，便順乎自然地以唱歌自?shī)?。他們所唱的主要就?ldquo;信天游”。他們既是傳播者，又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。這表明( )
A.文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
B.文化作品直接產(chǎn)生于底層老百姓
C.只有直接產(chǎn)生于底層的藝術(shù)才有持久的魅力
D.文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是隨意的、沒(méi)有規(guī)律可循的
7.在寧夏的賀蘭山區(qū)，分布著大量的巖畫，這些巖畫題材廣泛，大小不一，充分反映了古代游牧民族的圖騰崇拜。賀蘭山是寧夏平原西部屏障，自古以來(lái)， 匈奴、突厥、黨項(xiàng)、吐蕃、蒙古等古代少數(shù)民族先后在這里游牧、狩獵。這些巖畫雖然線條簡(jiǎn)單，但細(xì)膩真實(shí)，將人文之初的追求和追求創(chuàng)造的人性發(fā)揮得淋漓盡致，實(shí)為一個(gè)罕見(jiàn)的藝術(shù)寶庫(kù)。這生動(dòng)說(shuō)明( )
A.純粹自然的東西不能稱之為文化
B.生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐是文化的天然源泉
C.文化先進(jìn)與否跟生產(chǎn)力水平?jīng)]有關(guān)系
D.人類文化的內(nèi)容和主題具有普遍的共性
8.《周易·賁卦·彖傳》有言： “觀乎天文，以神，這是企業(yè)家必備的素質(zhì);儒家思想注重長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，這可能是一些亞洲國(guó)家儲(chǔ)蓄率較高的原因之一;非洲部落的血緣關(guān)系提供了一張關(guān)系網(wǎng)，商人可以通過(guò)它獲得培訓(xùn)和啟動(dòng)資金。這些例子說(shuō)明( )
A.市場(chǎng)的形成是自發(fā)的
B.不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的影響
C.東西方文化各具有不同的內(nèi)在氣質(zhì)
D.西方文化更適合于發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
13.順德民間十分推崇“敢飲頭啖湯”的精神，因?yàn)?ldquo;頭啖湯”為前人所未飲，雖充滿風(fēng)險(xiǎn)，充滿挑戰(zhàn)，同時(shí)也充滿了為人所不為、能人所不能的樂(lè)趣與滿足。這種“飲頭啖湯”的民問(wèn)精神的現(xiàn)代演繹就是順德改革文化中的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，敢為天下先。改革開放二十多年的發(fā)展，順德創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡。中國(guó)產(chǎn)權(quán)制度、行政管理體制等多項(xiàng)改革能夠在順德起步、試點(diǎn)并取得示范性的成功。806平方千米的“彈丸之地”為什么會(huì)擁有上百家產(chǎn)值超億元的工業(yè)企業(yè)，集中了廣東省l/3以上的中國(guó)馳名商標(biāo)。順德的成功說(shuō)明( )
A.文化無(wú)所謂先進(jìn)與落后之分 。
B.先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
C.文化總是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步
D.先進(jìn)、健康、積極的文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力
14.這些年來(lái)，不少城市熱衷于和習(xí)慣于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”：烘托環(huán)境，營(yíng)造一種文化氛圍和熱鬧喜慶氣氛，為招商引資、經(jīng)貿(mào)洽談、商務(wù)運(yùn)作起到搭橋鋪路的作用。實(shí)踐證明，不少城市運(yùn)用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這種謀略與經(jīng)營(yíng)方式，確實(shí)收到了良好效果，對(duì)城市建設(shè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展起到了積極作用。這種做法表明
A.文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融、和諧共進(jìn)
B.要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先必須繁榮文化
C.文化在商業(yè)社會(huì)中被邊緣化
D.城市的經(jīng)營(yíng)實(shí)質(zhì)是文化經(jīng)營(yíng)
“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，特別是在當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)全球化”的背景下，文化帝國(guó)主義嚴(yán)重地威脅著他國(guó)的文化安全。據(jù)此回答15～16題。
15.美國(guó)國(guó)家政策的一個(gè)明顯特點(diǎn)是將“文化”和“新經(jīng)濟(jì)”、 “高科技”并列，極力使以美國(guó)文化為中心的“西方文化”，成為當(dāng)今世界的“主流文化”，用西方的價(jià)值觀支配世界。并在外交活動(dòng)中極力鼓吹和散播美國(guó)的文化政策。這充分說(shuō)明( )
A.國(guó)際文化交流中充滿霸權(quán)主義色彩
B.文化是政治的反映，文化與政治相互交融
C.美國(guó)的外交政策越來(lái)越具有攻擊性
D.未來(lái)的國(guó)際沖突將是美國(guó)文化與其他弱勢(shì)文化的對(duì)抗
16.托夫勒教授等認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國(guó)家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰(shuí)的文化成為主流文化，誰(shuí)就將成為國(guó)際察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也”。意思是說(shuō).圣人通過(guò)觀察天象，來(lái)了解時(shí)序的變化，通過(guò)觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。這表明( )
A.人類的文化素養(yǎng)是通過(guò)接受知識(shí)文化教育逐步形成和培養(yǎng)的
B.科學(xué)主義和人文主義是中華文化的兩大主流
C.中國(guó)古代文化充滿了神學(xué)的神秘主義色彩
D.中國(guó)古代文化主張人與自然的和諧
一個(gè)真實(shí)的案例：一輛公交車?？空九_(tái)，上了一名七十多歲的瘸腿老漢，此時(shí)車上滿座，老漢拼命往里面擠。他的面前就是老弱病殘專座，一個(gè)看起來(lái)：20歲的斯文女孩坐在座位上，兩眼望著窗外。此N-，公交車司機(jī)播放起“請(qǐng)主動(dòng)給老弱病殘?jiān)袐D及抱嬰者讓座”的廣播。車上有人提醒女孩給老人讓座，不料，女孩~Jltk氣地說(shuō)： “車上那么多座位，憑什么叫我讓座?”一中年男子大怒，從口袋里掏出一張百元鈔票，用鈔票抽打起了女孩的臉： “你讓座，一百元錢就是你的，讓不讓.讓不讓……”女孩生氣地跳起來(lái)，與該男子發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，但被該男子使勁一把拽出了座位，周圍的乘客一致叫好。據(jù)此回答9～10題。
9.我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)車上各位人物的表現(xiàn)( )
A.乘務(wù)員沒(méi)有盡守自己的職責(zé)
B.包括男子在內(nèi)的乘客主持了社會(huì)公道
C.女孩缺修養(yǎng)，男人做法不妥，乘客不仁道
D.女孩、男子和乘客都有待提高自己的法律意識(shí)
10.看起來(lái)一個(gè)斯斯文文的女孩，卻不愿意給一個(gè)腿有殘疾的老人讓座。也從一個(gè)側(cè)面反映了( )
A.文化有豐富的內(nèi)涵，有知識(shí)不一定代表有文化
B.文明和文化是同一個(gè)名詞，沒(méi)有區(qū)別
C.道德修養(yǎng)是文化的核心內(nèi)容
D.社會(huì)的道德水平在滑坡
11.兩宋以后，珠江三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當(dāng)時(shí)嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯。加上長(zhǎng)期受歷代封建統(tǒng)治者以“蠻夷之地，，的治理，嶺南地區(qū)的文化表現(xiàn)出探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，最富有反傳統(tǒng)精神。嶺南文化氣質(zhì)的形成說(shuō)明
A.文化傳承有相對(duì)獨(dú)立性
B.經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化越開放
C。一定的文化是多元文化雜交發(fā)展而來(lái)
D.一定的文化建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治的基礎(chǔ)上
12.不同的文化資源也會(huì)形成不同的市場(chǎng)。如在美國(guó)、日本等海外華人圈.資本和積累方式有很大的差別。西方培養(yǎng)孩子的方式是培養(yǎng)他們成年以后的冒險(xiǎn)精權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰(shuí)就將掌握未來(lái)。從這一基本戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，一些美國(guó)學(xué)者在全球化的背景下極力鼓吹“文化全球化”。這說(shuō)明他們意識(shí)到( )
A.經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)讓位于文化
B.傳統(tǒng)的軍事沖突已不重要
C.文化的力量已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志
D.美國(guó)的外交政策轉(zhuǎn)向保守主義
17.在我國(guó)的封建社會(huì)，由于封建倫理的影響。君臣之間、主仆之間、長(zhǎng)幼之間、男女之間，都要遵循一定的等級(jí)規(guī)范，比如男女授受不親，過(guò)春節(jié)時(shí)晚輩要給長(zhǎng)輩行下跪禮，等等。這說(shuō)明文化影響( )
A.一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和道德水平
B.人們的交往行為和交往方式
C.～個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
D.一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定
18.中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各民族都有長(zhǎng)期發(fā)展的服飾文化。北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪，草原寬闊，北方少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為生，他們的穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣、褲、大氅多為光板。有的在衣領(lǐng)、袖口、衣襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。南方溫?zé)岫嘤?，山嶺相問(wèn)，生活其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕，因天氣濕熱，需要袒胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，織物精美，花紋奇麗。不同民族的服飾文化的形成說(shuō)明( )
A.自然地理環(huán)境是影響民族文化的重要因素
B.民族文化建立在一定的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上
C.服飾文化是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的主要標(biāo)志
D.服飾是民族精神的外在窗口
19。兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律。遵循這一傳統(tǒng)，中國(guó)政府主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這充分說(shuō)明( )
A.各種文化沒(méi)有大小強(qiáng)弱之分
B.各民族的文化發(fā)展水平完全一樣
C.我國(guó)的外交政策由文化傳統(tǒng)決定
D.文化傳統(tǒng)深刻地影響一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)和行為方式
20.朝鮮半島地勢(shì)狹長(zhǎng)，偶有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上波及全國(guó)，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有萬(wàn)里長(zhǎng)征和持久戰(zhàn)的回旋余地，因此，韓國(guó)人的危機(jī)感、不安感、焦慮感要比很多國(guó)家的人嚴(yán)重得多。這表現(xiàn)在他們的思想和行為上就是“急性子”，這種心理使他們?cè)趪?guó)家民族危亡關(guān)頭往往表現(xiàn)出“甘灑熱血寫春秋”的個(gè)人英雄主義氣概。這說(shuō)明
A.民族文化深刻影響一個(gè)民族的日常生活和思維方式
B.文化內(nèi)涵是由地理環(huán)境決定的
C.群體文化影響個(gè)體的文化素質(zhì)
D.“半島文化”具有悲劇的氣質(zhì)
21.聯(lián)想兼并IBM的個(gè)人電腦業(yè)務(wù)，促使人們進(jìn)一步思考跨國(guó)并購(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。中國(guó)企業(yè)的國(guó)際并購(gòu)是企業(yè)做大做強(qiáng)的一條必經(jīng)之路，但這注定也是一條艱險(xiǎn)之路，因?yàn)樵谄髽I(yè)內(nèi)部整合過(guò)程中，有許多意想不到的困難。即使是同一國(guó)家的企業(yè)之間互相并購(gòu)，都有因?yàn)?a href='http://www.athomedrugdetox.com/chuangyee/xiaqiyewenhua/' target='_blank'>企業(yè)文化差異無(wú)法融合而失敗的案例。再好的制度也要靠人來(lái)執(zhí)行，而中西方文化和思維方式存在巨大的差異。因此，許多專家指出.跨國(guó)并購(gòu)一定要考慮文化的差異和文化的整合，否則，代價(jià)極大。之所以要重視文化整合，是因?yàn)? )
A.企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)
B.東西方企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念可以互補(bǔ)
C.文化經(jīng)營(yíng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次
D.體現(xiàn)各種文化影響的思維方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)深刻影響人們的實(shí)踐活動(dòng)
二、下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的。錯(cuò)選、多選該題不給分;少選且正確的給1分(每小題3分.共18分)
22.不管是和平時(shí)期，還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化問(wèn)題都是一個(gè)熱烈的時(shí)代話題。在中國(guó)古代的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們?cè)?jīng)為中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、勃勃生機(jī)而自豪。在近代中國(guó)遭受殖民主義、帝國(guó)主義侵凌時(shí)期，一大批有識(shí)之士發(fā)出了“滅國(guó)先滅文化，救救中華文化”的吶喊，在今天的社會(huì)主義中國(guó)，我們高舉建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的大旗。這充分說(shuō)明( )
A.文化是一個(gè)民族和國(guó)家生存發(fā)展的重要根基
B.文化同政治、經(jīng)濟(jì)一樣是社會(huì)存在和發(fā)展的重要內(nèi)容
C.文化是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力
D.文化是社會(huì)生活的重要主題
23.猶太民族是個(gè)偉大的民族，產(chǎn)生了諸如馬克思、愛(ài)因斯坦、貝多芬等推動(dòng)人類文明的巨人?！赌ξ鞣ǖ洹肥仟q太民族神圣的精神基礎(chǔ)。在猶太人被巴比倫人趕出巴勒斯坦并被囚禁之后，先知將大量的民族文獻(xiàn)帶人囚禁地，他們宣揚(yáng)《摩西法典》的內(nèi)容，呼吁猶太人不要放棄自己的信仰，慰藉族人心中的傷痛，盡管耶路撒冷的圣殿已成廢墟，他們卻試圖在猶太人心中建立起新的圣殿。在先知積極努力之下，猶太人固守著他們的精神家園，并發(fā)展出了禮拜、祈禱會(huì)等新的宗教儀式。公元135年，羅馬帝國(guó)將耶路撒冷的圣殿再次摧毀后，猶太人開始了近兩千年的大流散。但由于先知所做出的努力，甚少有猶太人背宗叛教，成為人類歷史上絕無(wú)僅有的四處流散卻依舊保持固有文化信仰的民族。猶太民族的歷史有力地證明了( )
A.文化是一種強(qiáng)大的精神力量
B.一個(gè)精神上、文化上富有的民族才能自尊自信地立于世界民族之林
C.文化的凝聚力是一個(gè)民族或國(guó)家生存發(fā)展壯大的決定性因素
D.文化的延續(xù)永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害等因素中斷
24.社會(huì)生活的基本鋇域是( )
A.政治 B.經(jīng)濟(jì) C.文化 D.宗教 、
25.人們的交往方式往往反映了一個(gè)人的文化氣質(zhì)。一般而言，文明可以通過(guò)交往時(shí)的( )來(lái)判斷背后的文化印記。
A.語(yǔ)言 B.符號(hào) C.器物 D.舉止
26.隨著人類物質(zhì)生活的逐步提高，解決了溫飽問(wèn)題以后，人們就會(huì)想到提高精神生活的享受。外出旅游就是最好的方式。但游山玩水絕非閑暇無(wú)聊之舉，乃是高度文明的表現(xiàn)。游山玩水不僅能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而且對(duì)于陶冶性情，開闊心胸，培養(yǎng)自己樂(lè)觀向上的個(gè)性也大有裨益，令人不知不覺(jué)間得到思想的啟示或精神的享受。這說(shuō)明( )
A.文化氛圍對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)
B.人們應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地感悟文化熏陶的過(guò)程
C.我國(guó)人民的生活水平已經(jīng)達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度
D.文化消費(fèi)是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)進(jìn)步程度的重要標(biāo)志
27.盡管已經(jīng)在國(guó)外定居了幾十年，閩籍華裔陳先生一家還是喜歡喝烏龍茶，吃飯習(xí)慣用筷子，見(jiàn)到家鄉(xiāng)人仍講地道的家鄉(xiāng)話。這說(shuō)明( )
A.中華文化具有保守、獨(dú)立和封閉的特點(diǎn)
B.文化是維系民族認(rèn)同的重要紐帶
C.文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)
D.文化習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性
第1I卷(非選擇題，共40分)
三、簡(jiǎn)答題(每小題9分，共18分)
28.當(dāng)今之時(shí)，正刮起一股泛文化風(fēng)潮，什么都文化了。生活方面，愛(ài)趕飯局的.說(shuō)是飲食文化;愛(ài)喝酒的，說(shuō)是酒文化;愛(ài)跳舞的，說(shuō)是娛樂(lè)文化……物產(chǎn)方面.產(chǎn)橘子的，說(shuō)橘子文化;產(chǎn)蘋果的，說(shuō)蘋果文化;產(chǎn)大蒜的，說(shuō)大蒜文化;產(chǎn)生姜的，說(shuō)生姜文化……要數(shù)下去，方方面面都是文化。文化就文化吧，但總不宜越說(shuō)越邪乎。如收藏舊時(shí)代女人小鞋的，說(shuō)是搶救“三寸金蓮文化”;寫乞丐傳的，說(shuō)是研究“丐幫文化”;編妓女小說(shuō)的，說(shuō)是挖掘“娼妓文化”……這么泛下去，文化固然洋洋大觀，豈不也蠅營(yíng)狗茍乎?像搞歷史的“言必稱希臘”，今天的時(shí)髦是“凡事套文化”。
談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
29.文化看不見(jiàn)，摸不著，卻無(wú)處不在。文化對(duì)人們有著多方面的影響。請(qǐng)舉一例，說(shuō)明文化影響了你的哪些方面。
四、辨析題(10分)
30.材料：改革開放前，深圳南嶺村是一個(gè)人均收入不到loo元的窮村，生產(chǎn)靠貸款，生活靠救濟(jì)，因?yàn)楦F和“臟亂差”，被稱為“鴨屎圍”。改革開放以來(lái)，南嶺人敢闖敢干，抓住機(jī)遇發(fā)展自己，2003年村集體經(jīng)濟(jì)總收入達(dá)到2.3億元，純收入1.1億元，人均純收入13萬(wàn)元，出口創(chuàng)匯6億多美元，為國(guó)家貢獻(xiàn)稅收1.1億元。富裕起來(lái)的南嶺人倡導(dǎo)富而好勞、富而崇德、富而好學(xué)、富而思進(jìn)。他們把開展生動(dòng)活潑、豐富多彩的文化生活作為未成年人思想道德教育建設(shè)的有效載體，努力提高青少年的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)，成為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的好榜樣。
辨題：經(jīng)濟(jì)的富裕必然帶來(lái)文化的繁榮。
五、論述題(12分)
31.材料一：對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透是美國(guó)稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部分。美國(guó)前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國(guó)復(fù)興日程》計(jì)劃中提出： “我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化工作的特殊作用就在于采取對(duì)方喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行交流。用潛移默化、使人容易接受的方式征服對(duì)方。為了進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自身的世界文化霸主地位，增強(qiáng)美國(guó)文化外交的戰(zhàn)略作用，2000年11月28日前總統(tǒng)克林頓在卸任前夕破天荒地在白宮召開美國(guó)第一次文化與外交研討會(huì).探討擬訂2l世紀(jì)美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略。
材料二：法國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，為了保衛(wèi)法蘭西文化，捍衛(wèi)法語(yǔ)的純潔性，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的美國(guó)文化入侵進(jìn)行了有力的抵制。為了推進(jìn)世界文化多元化，打破美國(guó)文化的壟斷地位，法國(guó)把對(duì)外文化宣傳視為法國(guó)總體外交的重要組成部分，非常重視在世界上傳播法蘭西文化，并成為世界上最為注重對(duì)外文化宣傳的國(guó)家之一。尤其是積極利用高科技宣傳手段.通過(guò)衛(wèi)星和視聽傳媒把自己的圖像和聲音傳播到世界各個(gè)角落。
材料三：中國(guó)或古代哲學(xué)家老子主張“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服，往往能夠起到政治、經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的作用。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
(1)美國(guó)為何如此重視文化外交?
(2)綜合上述三段材料，談?wù)勎幕母?jìng)爭(zhēng)對(duì)我國(guó)的啟示。
高二上冊(cè)政治第1單元檢測(cè)題參考答案
1.解析：文化現(xiàn)象作為重要的社會(huì)存在無(wú)處不在，這只是表述了一種客觀的社會(huì)存在，并不涉及主管的價(jià)值評(píng)價(jià)，是否代表一種趨勢(shì)也是不確定的。 答案：A
2.解析：城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山區(qū)的文化生活對(duì)比，顯示了文化的地域性特征。 答案：B
3.解析：政治的核心是利益的維護(hù)，經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而文化的核心主題是精神家園的耕耘。 答案：D
4.解析：意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。 答案：B
5.解析：文化的本質(zhì)是一種精神創(chuàng)造，具有主觀能動(dòng)性。
答案：C
6.解析： “信天游”是一種民間藝術(shù)，深深地根植于群眾之中，深刻地說(shuō)明了文化來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐.特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。 答案：A
7.解析：巖畫是一種遠(yuǎn)古藝術(shù)，盡管不是自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是“生產(chǎn)勞動(dòng)的副產(chǎn)品”，但正是這一點(diǎn)。說(shuō)明了文化的起源是生產(chǎn)實(shí)踐。 答案：B
8.解析：綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展里程， “觀乎天文以察時(shí)變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，《禮記·大傳》說(shuō)： “圣人南面而治天下，必自人道始矣”，便指明了“人道中心論”的個(gè)中奧妙。盡管《中庸》強(qiáng)調(diào)“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學(xué)最大的成就集中在人生哲學(xué);中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧。這一點(diǎn)與西方文化有很大的不同，相反，追求純粹的普遍的科學(xué)真理和理性主義一直是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，從古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，到近現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，都是一個(gè)很好的證明。 答案：A
9.解析：文明和文化是兩個(gè)不同的概念。廣義的理解將人類意識(shí)參與的一切創(chuàng)造活動(dòng)及其成果均理解為文化，提出“文化就是人的非生理部分的總和”。即除了人的生物本能之外的所有要素，都屬于文化的范疇。 “人：動(dòng)物十文化”的公式，就是這種理解的典型。按照這種理解，文化是與自然相對(duì)的，是人之為人的根本特質(zhì)。狹義的理解認(rèn)為文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)等精神性的東西。按照這種理解，只有屬于精神文化的東西，才是文化研究所要關(guān)注的文化。
文化，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“化”的過(guò)程。英文culture，詞根里原有耕種、培植、養(yǎng)殖的意思，也是指生命成長(zhǎng)尤其是內(nèi)在發(fā)育的過(guò)程，轉(zhuǎn)意強(qiáng)調(diào)心靈上、精神上的修養(yǎng)、教養(yǎng)、涵養(yǎng)。于是，文化是指存在于人內(nèi)心中的自覺(jué)意識(shí)，是純粹精神的東西，它還強(qiáng)調(diào)來(lái)自生命深處的那種追求自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。
文明，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“明”的結(jié)果。英文civilization，詞根里原有城市、公民社會(huì)的意思，也是指既已形成并且不斷積累著的事實(shí)，轉(zhuǎn)意強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活里有形的事物，外部結(jié)構(gòu)。因此，文明是人類創(chuàng)造出來(lái)或表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)化、凝固化的東西。在成熟的社會(huì)里，它給每個(gè)人一系列先驗(yàn)事實(shí)與既定標(biāo)準(zhǔn)。 答案：C
10.解析：同上。 答案：A
11.解析： “嶺南是著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯。加上長(zhǎng)期受歷代封建統(tǒng)治者以“蠻夷之地”的治理，說(shuō)明文化建立在一定的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)上。 答案：D
12.解析：強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。 答案：B
13.解析：強(qiáng)調(diào)健康積極的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的正面影響。
答案：D
14.解析： “文化搭臺(tái)。經(jīng)濟(jì)唱戲”說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。 答案：A
15.解析：文化與政治相互交融。 答案：B .
16.解析： “誰(shuí)的文化成為主流文化，誰(shuí)將成為國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰(shuí)將掌握未來(lái)”生動(dòng)地說(shuō)明文化是未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。 答案：C
17.解析：說(shuō)明文化對(duì)個(gè)人的影響。 答案：B
18.解析：自然地理環(huán)境對(duì)民族文化有重要影響，但不是決定性因素。地理環(huán)境為社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步提供了決定性的前提。假如沒(méi)有這一前提，社會(huì)的存在都無(wú)從談起，更談不上社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。中國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域相對(duì)繁榮程度的易位，這首先是地理環(huán)境對(duì)文化的絕對(duì)制約作用的結(jié)果。換而言之，愛(ài)斯基摩人之所以長(zhǎng)期處于文化的幾乎停滯的狀態(tài)，更是地理環(huán)境絕對(duì)制約作用的結(jié)果。所以，黑格爾說(shuō)： “有好些自然的環(huán)境，必須永遠(yuǎn)排斥在世界歷史的運(yùn)動(dòng)之外……在寒帶和熱帶上。找不到世界歷史民族的地盤。”
但這種影響不是絕對(duì)的。中國(guó)的南方和北方，其社會(huì)或文化的發(fā)展都曾經(jīng)并且正在處于各自所在的氣候的絕對(duì)影響之下，但是并不妨礙這兩個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，乃至社會(huì)制度和人們的價(jià)值觀念從古到今一直在不斷地發(fā)展和變化，盡管這種變化十分緩慢。正是在這個(gè)意義上，馬克思一方面說(shuō)， “資本的祖國(guó)不是在草木繁茂的熱帶，而是溫帶”。 答案：A
19.解析：傳統(tǒng)文化深刻影響今天的社會(huì)生活。 答案：D
20.解析：民族文化的印記滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)。 答案：A
21.解析：不同性質(zhì)的文化和文化的相對(duì)穩(wěn)定性影響了它們之間的對(duì)話和整合。 答案：D
22.解析：說(shuō)明文化對(duì)生活的作用。 答案：ABD ‘
23.解析：文化是一個(gè)民族的精神力量，是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，是一個(gè)民族得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。
答案：.AB 、
24.解析：課本識(shí)記性的基本知識(shí)。 答案：ABC
25.解析：課本識(shí)記性的基本知識(shí)。 答案：ABCD
26.解析：講述文化對(duì)個(gè)人的影響特別是內(nèi)在精神氣質(zhì)的影響。 答案：ABD
27，解析：講述文化的相對(duì)穩(wěn)定性。 答案： BCD
28.答案提示：可以抓住兩個(gè)層次談自己的看法。
(1)文化作為社會(huì)生活的重要內(nèi)容，無(wú)處不在，具有一定的普遍性，反映了人們精神創(chuàng)造的多姿多彩。
(2)凡事有個(gè)度，把一切都貼上文化的標(biāo)簽，是把文化庸俗化，特別是拿文化來(lái)包裝自己，抬高身價(jià)，更加不可取。
(也可以從其他角度分析，鼓勵(lì)發(fā)表有獨(dú)特視角的見(jiàn)解)
29.答案提示：距離貼近實(shí)際、貼近生活。比如可以以社區(qū)、鄉(xiāng)村為例來(lái)說(shuō)明。也可以校園文化為例說(shuō)明。
30.答案提示： (1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)文化有其自身的傳承性和獨(dú)立性，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化繁榮并不一定同步。
(3)文化是需要建設(shè)的，只抓經(jīng)濟(jì)不一定帶來(lái)文化的繁榮。
(4)文化的繁榮會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
31.答案提示： (1)①當(dāng)今世界形勢(shì)正在發(fā)生重大而深刻的變化?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，政治多極化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，世界各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷史特性對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)行為等都有可能產(chǎn)生潛在的制約力量，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展具有根本性的意義。文化與發(fā)展的關(guān)系越來(lái)越引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。當(dāng)代國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和軍事力量，文化國(guó)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。②美國(guó)的外交政策是為美國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的。美國(guó)要維持自己在全球唯一的超級(jí)大國(guó)的地位，必然要在各個(gè)方面滲透自己的影響，包括文化。
(2)①?gòu)膰?guó)際競(jìng)爭(zhēng)的高度看待文化戰(zhàn)略，樹立文化國(guó)力和文化安全的觀念。②從中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一的高度看待文化戰(zhàn)略。
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