高三語(yǔ)文考試試卷及答案
高三語(yǔ)文考試試卷及答案
想提高語(yǔ)文成績(jī)并不難，就看我們復(fù)習(xí)的效果如何，那就是多做一些語(yǔ)文試卷了。以下是小編給你推薦的高三語(yǔ)文試卷及答案，希望對(duì)你有幫助!
高三語(yǔ)文考試試卷
第Ⅰ卷(選擇題，共45分)
一、(18分，每小題3分)
1.下列詞語(yǔ)中加黑的字，讀音有誤的一組是
A.即(jí)使 溘然(kè) 嬗(shàn)變 以儆(jǐng)效尤
B.斡(wò)旋 毗(pí)鄰 角(jué)逐 鱗次櫛(zhì)比
C.潛(qián)力通緝(jī) 嗔(chēn)怪 自怨自艾(yì)
D.符(fú)合 馴(xún)服 彈劾(hé) 提綱挈(qiè)領(lǐng)
2.下面各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A. 縹緲 畢竟 獨(dú)出新裁 滄海桑田
B. 愜意 廣袤 循序漸近 根深蒂固
C.融資 拘泥 不假思索 集思廣益
D. 接洽 布署 共商國(guó)是 另辟蹊徑
3.依次填入下面語(yǔ)段中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)深刻暴露了亞洲各國(guó)在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)政策、共同________危機(jī)方面的蒼白無(wú)力。一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，正是由于亞洲各國(guó)存在著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方面的差異性、多樣性和文化的多無(wú)性，缺少一種強(qiáng)有力的______力量，才使亞洲各國(guó)在金融危機(jī)中吃盡苦頭，元?dú)獯髠?。因此，地區(qū)合作、________和大量的雙邊援助是十分必要的。
A. 防御 整合 溝通 B.防御 整治 勾通
C.抵御 整治 溝通 D.抵御 整合 勾通
4.下列句中加黑的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
A.全球約有8000萬(wàn)只被囚禁的動(dòng)物有機(jī)械重復(fù)活動(dòng)的習(xí)慣，盡管這與動(dòng)物原有的行為大相徑庭，但人們還是認(rèn)為，它有助于動(dòng)物適應(yīng)狹窄或桔燥的環(huán)境。
B.最近幾年，俄羅斯杜布納核研究所可謂是慘淡經(jīng)營(yíng)，國(guó)家撥給的預(yù)算實(shí)際上只能到位一半，研究所只能向各種基金組織申請(qǐng)研究補(bǔ)助。
C.卡夫卡的尸體被運(yùn)回布拉格的時(shí)候，那里的人們還不清楚，運(yùn)回來(lái)的是一位與但丁、莎士比亞、歌德一樣舉足輕重的劃時(shí)代作家。
D.近幾天我們走訪了四所學(xué)校，這只是管中窺豹，還不能說(shuō)已經(jīng)全面掌握了全市各校推進(jìn)素質(zhì)教育的情況。
5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.作為消費(fèi)者，你是否想過(guò)，正是某些畸形的消費(fèi)需求刺激了商業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)生態(tài)的污染和破壞，從這個(gè)意義上說(shuō)，消費(fèi)者既是受害者，又是自己的加害者。
B.“9·11事件”后，美國(guó)、印度、巴基斯坦三國(guó)關(guān)系進(jìn)入微妙階段，盡管美、印、巴關(guān)系何其暖昧，但美國(guó)與印度將走向軍事合作的態(tài)勢(shì)已相當(dāng)明朗。
C.在全球經(jīng)濟(jì)衰退的情況下，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易進(jìn)出口依然保持持續(xù)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，2001年全年進(jìn)出口總額與去年同期相比，同比增長(zhǎng)7.5%。
D.最近一段時(shí)間，中科院以及北大、清華等學(xué)府紛紛出臺(tái)自己的學(xué)術(shù)戒律，力圖在學(xué)術(shù)腐敗成風(fēng)的情況下，廓清彌漫在學(xué)術(shù)及科研領(lǐng)域的道德。
6.對(duì)下列句子的修辭方法及其表達(dá)作用的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。
——用具體的可以感知的“骨頭”代替實(shí)際存在而又不可觸摸的抽象的精神，給人形象而深刻的感受。
B.我們總希望一切都是完美的，總希望所有的機(jī)緣都能在同時(shí)出現(xiàn)，總希望整條路上都是和風(fēng)麗日、鳥語(yǔ)花香。卻沒(méi)想到，追求完美的我們，本身就是一種不完美，一種極端的不完美。
——三個(gè)“總希望”領(lǐng)起的排比句強(qiáng)調(diào)了“我們”對(duì)“完美”的希求，以及對(duì)完美難以得到的深深的惋惜。
C.海與山綢繆在一起，分不出，是海侵入了山間，還是山誘俘了海水，只見(jiàn)海把山圍成了一角角的半島，山呢，把海圍成了一汪汪的海灣。
——擬人手法的運(yùn)用，形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了海山渾然一體的優(yōu)美意境。
D.江上的景色越發(fā)奇麗。兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里面，像蓮花，像海棠葉，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂(lè)手吹蕭……說(shuō)不定你忘記自己在漓江上了呢!
——用多個(gè)比喻表現(xiàn)漓江兩岸石乳的千姿百態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)了漓江景色的奇麗。
二、(15分，每小題3分)
蓋勛字元固，敦煌廣至人也。初舉孝廉，為漢陽(yáng)長(zhǎng)史。時(shí)武威太守倚恃權(quán)勢(shì)，恣行貪?rùn)M，從事蘇正和案致其罪。涼州刺史梁鵠畏懼貴戚，欲殺正和以免其負(fù)，乃訪之于勛。勛素與正和有仇，或勸勛可因此報(bào)隙，勛曰：“不可。謀事殺良，非急也;乘人之危，非仁也。”乃諫鵠曰：“夫紲?zhǔn)锄楕S欲其鷙，鷙而烹之，將何用哉?”鵠從其言。正和喜于得免，而詣勛求謝。勛不見(jiàn)，曰：“吾為梁使君謀，不為蘇正和也。”
中平元年，北地羌胡寇亂隴右，使勛別屯阿陽(yáng)以拒賊鋒。時(shí)叛羌圍護(hù)羌校尉夏育，勛與州郡合兵救育，至狐盤，為羌所破。勛收余眾百余人，為魚麗之陣。羌精騎夾攻之急，士卒多死。勛被三創(chuàng)，堅(jiān)不動(dòng)，乃指木表曰：“必尸我于此。”句就種羌滇吾素為勛所厚，乃以兵捍眾曰：“蓋長(zhǎng)史賢人，汝曹殺之者為負(fù)天。”勛仰罵曰：“死反虜，汝何知?促來(lái)殺我!”眾相視而驚。滇吾下馬與勛，勛不肯上，遂為賊所執(zhí)。羌戎服其義勇，不敢加害，送還漢陽(yáng)。后刺史楊雍即表勛領(lǐng)漢陽(yáng)太守。時(shí)人饑，相漁食，勛調(diào)谷廩之，先出家糧以率眾，存活者千余人。
拜京兆尹。時(shí)長(zhǎng)安令楊黨，父為中常侍，恃勢(shì)貪放，勛案得其贓千余萬(wàn)。貴戚咸為之請(qǐng)，勛不聽(tīng)，具以事聞，并連黨父，有詔窮案，威震京師。時(shí)小黃門高望為尚藥監(jiān)，幸于皇太子，太子因蹇碩屬望子進(jìn)為孝廉，勛不肯用?；蛟唬?ldquo;皇太子副主，望其所愛(ài)，碩帝之寵臣，而子違之，所謂三怨成府者也。”勛曰：“選賢所以報(bào)國(guó)也。非賢不舉，死亦何悔!”
7.對(duì)下列句子中加黑的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A. 乃訪之于勛 訪：詢問(wèn)?！.而詣勛求謝 詣：到……去。
C.勛被三創(chuàng) 被：覆蓋。 D.乃以兵捍眾曰 捍：抵擋。
8.下列各句中加黑的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是
A.時(shí)武威太守倚恃權(quán)勢(shì) B.或勸勛可因此報(bào)隙
C.羌精騎夾攻之急 D.有詔窮案，威震京師
9.下列各組句子中，加黑詞的意義和用法相同的一組是
A.欲殺正和以免其負(fù) B.鵠從其言
留待限期,以塞官責(zé) 余嘉其能行古道
C.眾相視而驚 D.幸于皇太子
勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將 故燕王欲結(jié)于君
10.以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)蓋勛忠于自己的職守的一組是
?、傥釣榱菏咕\，不為蘇正和也。
?、诒钡厍己軄y隴右，乃使勛別屯阿陽(yáng)以拒賊鋒。
?、蹌妆蝗齽?chuàng)，堅(jiān)不動(dòng)。
?、軇渍{(diào)谷凜之，先出家糧以率眾，存活者千余人。
?、葙F戚咸為之請(qǐng)，勛不聽(tīng)，具以事聞。
⑥太子因蹇碩屬望子進(jìn)為孝廉，勛不肯用。
A.①②⑤ B.②③④
C.①④⑥ D.③⑤⑥
11.下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.蘇正和敢于審查仗勢(shì)橫行的武威太守的罪行，蓋勛雖然與蘇正和有私仇，但能公正地勸告梁鵠，使梁鵠不殺蘇正和。
B.北地羌胡侵?jǐn)_隴右，蓋勛受命帶兵抗擊，后因救助被包圍的夏育，被強(qiáng)敵打敗，困境中仍堅(jiān)持作戰(zhàn)，危難時(shí)寧死不屈。
C.蓋勛任漢陽(yáng)太守，采取有效的方法救濟(jì)饑民，帶頭拿出自家糧食，救活了千余人。任京兆尹時(shí)，能審查恃勢(shì)貪贓的楊黨，并拒絕貴戚求情，因而遭到報(bào)復(fù)。
D.小黃門高望受皇太子寵幸，太子通過(guò)皇帝寵臣蹇碩囑托蓋勛讓高望的兒子做孝廉，蓋勛不怕得罪這三個(gè)有權(quán)勢(shì)的人，敢冒生命危險(xiǎn)而絕不這樣做。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面短文，回答12一15題。
經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖?，道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”。“黃金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過(guò)分。
“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么?？子谟痔岢?ldquo;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒(méi)有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次。“己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。
12.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是
A.是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則
B.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)
C.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則
D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論
13.文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列各項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是
A.文中畫橫線的話的意思是：如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿意，那么你就不要再用這種行為對(duì)待對(duì)方。
B.“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來(lái)承受。
C.“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。
D.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。
14.根據(jù)文意，對(duì)“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項(xiàng)是
A.是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€(gè)階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。
B.是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動(dòng)的，層次低，后者是主動(dòng)的，層次高。
C.是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動(dòng)幫助別人。
D.是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。
15.綜觀全文，以下對(duì)文意的推斷不正確的一項(xiàng)是
A.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則，準(zhǔn)則的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系。
B.在新時(shí)期，必須確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
C.孔子“推己及人”的思想和世界各個(gè)民族“待人如己”的準(zhǔn)則是一致的，這個(gè)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德的規(guī)范有積極意義。
D.在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，研究社會(huì)道德規(guī)范原則時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)。
四、(18分)
閱讀下面的短文，回答16一19題
古村的雨
費(fèi)振鐘
這樣的村莊，已經(jīng)不多了。它們的日漸消失，幾乎必然。無(wú)論人們?cè)僭鯓涌桃獗Ｗo(hù)，還是敵不過(guò)時(shí)間的力量。當(dāng)然，古老的村莊現(xiàn)在在江、浙、皖還有幾座，但是它與周圍的一切顯然已失去了時(shí)代的聯(lián)系。它的存在，只有一種標(biāo)本的意味。它陳列在那兒，每一塊磚瓦，每一塊石頭，甚至每一棵樹，都表達(dá)了某種靜止和停滯的含義。
沿著蘭江南行，不久就可以到達(dá)郭洞村。村莊周圍有石頭壘成的圍墻，出入村莊需要通過(guò)一道石門，這是村莊設(shè)置的關(guān)隘，不僅說(shuō)明村莊在過(guò)去為了安全而壁壘森嚴(yán)，而且說(shuō)明村莊封閉式的生活特性。村莊與外界的關(guān)聯(lián)是隱藏的，采用一種不敞開(kāi)的保守姿態(tài)，過(guò)著自足的生活。掩藏村莊的還有圍墻外繁茂的樹木。這些樹木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它們對(duì)村莊長(zhǎng)年累月的遮蔽，使村莊更加隱秘在一種古老氛圍之中。這是某種具有審美性和理想的烏托邦式的遮蔽，它讓我們想起當(dāng)年的武陵桃花源。古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過(guò)去，只有一道小小的門與外面世界交通，這不是“桃花源”的范式嗎?難怪這個(gè)村莊又叫做郭洞村，所謂“洞在青溪何處邊”，外面的人要想走進(jìn)村莊，莫非亦要打探哪兒才有幽密的通道?
不過(guò)，我們走進(jìn)村莊毫無(wú)困難，而村莊的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明、清風(fēng)格的民居，大多白墻青瓦。高高筆直的風(fēng)火墻，連成一片，隔斷了村莊上面的天空，下面則是狹窄的巷道，巷道連接了村莊每一座門戶。由于這些門戶總是長(zhǎng)久關(guān)閉著，巷道便空虛而冷寂，因此在村莊我們能夠看到“屋舍儼然”，卻不能看到“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”的生活情景。人們囿居在高墻和重門后面，這樣一來(lái)，村莊無(wú)疑增加了更多的私密性質(zhì)。于是，我們只好將眼光流連在村莊的外表形式上。我們的手指指著白墻上面各種形狀的漏窗，還有鑲嵌在一座座門樓上的磚雕，以及無(wú)數(shù)的鏤花木刻，我們完全明白了，所有這些無(wú)一不是通過(guò)能工巧匠的機(jī)杼之心，在鄉(xiāng)民們封閉幽深的心情和趣味態(tài)度外面裝飾了一層“藝術(shù)”，從而借了這精致典雅的形式，來(lái)蘊(yùn)藉他們自己緊閉的生活理想。也許，我們就這樣不經(jīng)意地走進(jìn)了村莊的本質(zhì)。
實(shí)際上，自從這里成為外來(lái)者觀看之地，村莊的功能就日漸萎縮了，它不再具有生活價(jià)值，而成為觀賞對(duì)象。似乎這一二百年的精雕細(xì)作，全為了今天觀看和欣賞的需要。甚至連村莊自身也愿意將村莊當(dāng)作一件古舊的藝術(shù)品，連同隱藏在它背后的心情和趣味態(tài)度，一起博得一種叫做“文化”的評(píng)價(jià)和青睞。因此，它不會(huì)主動(dòng)拒絕外來(lái)者的進(jìn)入，這不僅說(shuō)明它與“桃花源”不好相比，而且也與它那幽閉的本質(zhì)產(chǎn)生了矛盾。因此，我們最后將看到，人在這樣的村莊中，已不像往昔那樣被隱藏，而是退出了村莊之外。沒(méi)有氣息，沒(méi)有生活表情，沒(méi)有人的日?；顒?dòng)，村莊就蛻變成空殼和廢墟。這時(shí)候，村莊正好以“文化”的名義，命名為“原始生態(tài)村”。外來(lái)者為了一種“文化”而來(lái)，他們長(zhǎng)驅(qū)直入，到處探頭探腦，然后帶著饜足的心情，回到現(xiàn)代世界中打幾個(gè)文化飽嗝。
只有那個(gè)春天的早晨，村莊上空，開(kāi)始飄落微雨，通往村莊的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老農(nóng)民，牽扯了他惟一的那條耕牛走向村外時(shí)，身后留下了一串濕漉漉的蹄聲，村莊才真實(shí)得讓我們多一點(diǎn)感動(dòng)
(選自2001年第9期《散文》，略有改動(dòng))
6.從全文看，①為什么說(shuō)那些古老村莊的存在，“只有一種標(biāo)本的意味”?(2分)
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?、诘谌文┨岬降?ldquo;村莊的本質(zhì)”指什么?(2分)
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17.作者認(rèn)為郭洞村與“桃花源”比，有哪些相同與不同?(6分)
相同點(diǎn)：
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不同點(diǎn)：
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18.聯(lián)系全文看，本文以“古村的雨”為題，以“古村微雨圖”結(jié)尾，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(4分)
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19.下面對(duì)本文的賞析正確的兩項(xiàng)是：( )(4分)
A.作者深知古村的消失是歷史的必然，又深為古村的封閉保守而痛惜，也對(duì)外來(lái)的“文化”觀賞者表示了強(qiáng)烈的反感。
B.郭洞村周圍有繁茂的樹木，作者對(duì)其描寫雖著墨不多，卻表現(xiàn)出了古村的某種審美韻味，渲染了古老的氛圍，又暗示了希望的生機(jī)。
C.郭洞村的民居很有藝術(shù)特色，但作者卻不喜歡那些精致典雅的制作，認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色，裝飾了保守的內(nèi)心。
D.結(jié)尾處作者用淡淡的筆墨勾勒了一幅古村微雨圖，以雨中石子路上呱嗒呱嗒的蹄聲，反襯了古村春晨的寧?kù)o。
E.作者寫“蓑衣”而不是雨衣、“老農(nóng)”而不是小伙兒、“惟一的耕牛”而不是一群牛——寥寥幾筆，寫出了古村悠悠的意韻。
五、(12分)
20.以“西德‘范例教學(xué)’理論”為表述對(duì)象，將下面三個(gè)句子組合成一個(gè)通順的語(yǔ)句(單句、復(fù)句均可)。不得改變?cè)猓蛇m當(dāng)增減字詞。(3分)
?、倮碚摻缯J(rèn)為二戰(zhàn)之后有三大新教學(xué)論流派。
?、谶@三大新教學(xué)論流派是：前蘇聯(lián)贊科夫的“教學(xué)與發(fā)展實(shí)驗(yàn)”教學(xué)理論，美國(guó)布魯納的“結(jié)構(gòu)主義”教學(xué)理論和西德的“范例教學(xué)”理論。
?、畚鞯碌?ldquo;范例教學(xué)”理論興盛于20世紀(jì)五六十年代。
答：
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21.請(qǐng)按例句句式，換一個(gè)話題(主語(yǔ))，仿寫語(yǔ)句，字?jǐn)?shù)要與例句大致相同。(4分)
例：罪惡玷污了校園的凈土，混濁了城填的空氣，黯淡了鄉(xiāng)村的藍(lán)天，攪亂了善良人們的心靈。
答：
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22.概括下面一則消息的主要信息，不超過(guò)60個(gè)字。(5分)
伴隨著春天的腳步，第五屆“中國(guó)北京國(guó)際科技產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”將于5月在北京舉辦。新
形勢(shì)、新機(jī)遇給此屆“科博會(huì)”帶來(lái)了新的內(nèi)容。
本屆“科博會(huì)”是中國(guó)入世以來(lái)第一次大規(guī)模國(guó)際科貿(mào)活動(dòng)。以加入世界貿(mào)易組織后的市場(chǎng)運(yùn)作為重點(diǎn)，本屆科博會(huì)將推出WTO與21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)論壇等一系列活動(dòng)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外官員、學(xué)者對(duì)入世后中國(guó)的產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行多層次研討。以“科技奧運(yùn)”、“綠色奧運(yùn)”為視點(diǎn)，本屆科博會(huì)將首次推出規(guī)模較大的“奧運(yùn)會(huì)及相關(guān)建設(shè)項(xiàng)目推介洽談”活動(dòng)。“世界體育論壇”將以體育科技和體育經(jīng)濟(jì)為主題，請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家為辦好2008年奧運(yùn)會(huì)出謀劃策。
六、(15分)
23.根據(jù)語(yǔ)境，默寫名句及文學(xué)常識(shí)(4分)
?、佟都汉ルs詩(shī)》
九州生氣恃風(fēng)雷，____________________，我勸天公重抖擻，__________________。
這首詩(shī)的作者是_____________朝的____________。
以下②、③兩句任選一句(兩句都寫，只判前一句)
?、诘茏硬槐夭蝗鐜煟琠________________，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
?、巯嗳缭唬?ldquo;……顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，________________________________________。”
24.閱讀下面文言語(yǔ)段，將畫線語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(5分)
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為主也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。“稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
(1)以示玉人：__________________________________________________________
(2)不若人有其寶：______________________________________________________
(3)富而后使復(fù)其所：____________________________________________________
閱讀下面古詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
塞下曲
李白
五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?春色未曾看。
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭②。
[注：①折柳：即“折楊柳”，古樂(lè)曲名，多為傷春悲離之辭。②樓蘭：西漢時(shí)樓蘭的一個(gè)國(guó)王，曾屢次派人攔殺漢使，后被大將軍霍光派人用計(jì)殺掉。]
25.本詩(shī)抒發(fā)了什么情感?請(qǐng)任選一聯(lián)或一個(gè)角度，談?wù)劚驹?shī)語(yǔ)言或表達(dá)技巧上的妙處。(6分)
_____________________________________
七、作文(60分)
26.閱讀下面材料，然后按要求作文。
世人說(shuō)：地球上最寶貴的是生命，擁有生命才能擁有一切。學(xué)者說(shuō)：生命是生物體所具有的活動(dòng)能力，是蛋白質(zhì)存在的一種形式。詩(shī)人說(shuō)：有的人活著他已經(jīng)死了，有的人死了卻永久地活著。
請(qǐng)以“生命”為話題，寫一篇作文，可以談見(jiàn)解，也可以敘事或抒情。自擬題目，不少于800字。
高三語(yǔ)文考試試卷答案
一、 (18分)
1.D(“馴(xún)服”應(yīng)為“馴(xùn)服”)。
2.C(A“獨(dú)出新裁”應(yīng)為“獨(dú)出心裁” B“循序漸近”應(yīng)為“循序漸進(jìn)”D“布署”應(yīng)為“部署”。)
3.A(“抵御”與“防御”二者在抵擋、抵抗這點(diǎn)上詞義是一樣的。不同點(diǎn)在于，“抵御”著重于抵抗，“防御”著重于防備，這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是防備、阻止危機(jī)的發(fā)生，所以應(yīng)用“防御”。“整合”與“整治”：整合，著重于幾種關(guān)系的調(diào)整、組合;整治，著重于整理、修理。文中談到的是“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方面的差異性、多樣性和文化的多元件”，因此，這里所講的缺少的力量，應(yīng)是將幾種關(guān)系協(xié)調(diào)、組合的力量，即“整合”，而不是“整治”。“溝通”與“勾通”：溝通，使兩方能通連，如思想、文化、大橋等。勾通，暗中串通、勾結(jié)，有貶義。“地區(qū)合作”、“大量的雙邊援助”應(yīng)用“溝通”。)
4.C(“舉足輕重”的意思是“所處地位重要，一舉一動(dòng)都關(guān)系到全局”，作家的創(chuàng)作從世界文學(xué)發(fā)展的角度看，有重要位置;但不是他們個(gè)人的一舉一動(dòng)都關(guān)系到全局。)
5.A (B“盡管”與“何其”搭配不當(dāng)。C錯(cuò)在“與同期相比，同比增長(zhǎng)7.5%”，語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)去掉“與同期相比”或“同比”。D錯(cuò)在“廓清彌漫在學(xué)術(shù)及科研領(lǐng)域的道德”成分殘缺，應(yīng)為：“廓清彌漫在學(xué)術(shù)及科研領(lǐng)域的道德迷霧”。)
6.B(三個(gè)“總希望”領(lǐng)起的排比句強(qiáng)調(diào)了“我們”對(duì)“完美”的希求，但并沒(méi)有表達(dá)“對(duì)完美難以得到的深深的惋惜”。“卻沒(méi)想到”后面表達(dá)的應(yīng)是作者對(duì)“我們”希求完美的這種思想的否定，)
二、(15分) 7.C 8.B 9.A 10.D 11.C
三、 (12分)
12.C(依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項(xiàng)所說(shuō)“道德黃金律”是“針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的”不符合原文意思，文中說(shuō)，“道德黃金律”是“在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著”的，并不是人們主觀上針對(duì)什么情況提出的。B項(xiàng)縮小了概念的外延，“道德黃金律”是較大范圍的概念，“待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)”僅僅是“道德黃金律”中一方面的體現(xiàn)，并非“道德黃金律”的全部;另外，“相同”一詞也不妥，原文是“大致相近”。D項(xiàng)的毛病與B項(xiàng)一樣，也是縮小了概念的外延，另“世界性理論”一詞也不妥，故為錯(cuò)項(xiàng)。)
13.A(“對(duì)方”一詞不對(duì)，應(yīng)是“別人”。B、C、D三項(xiàng)的表述符合第一、第二段中相應(yīng)的內(nèi)容。)
14.C(依據(jù)是原文中“‘己所不欲，勿施于人’只告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么，孔子又提出‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”和“‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了‘道德黃金律’的第二個(gè)層次”等表述。A項(xiàng)的“兩個(gè)階段”、“前者是‘推己’，是基礎(chǔ)，后者是‘及人’，是發(fā)展”的表述與原文不符。B項(xiàng)中的“兩種模式”、“被動(dòng)的，層次低”、“主動(dòng)的，層次高”等表述均不合原文意思。D項(xiàng)中的“兩種方法”、“考慮自己”、“考慮他人”的說(shuō)法不合原文意思。)
15.B(作者在文中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“必須確立和推行”的意思。其它各項(xiàng)依據(jù)原文可以推斷出來(lái)。)
四、(18分)
16.①它已失去了活力，只是過(guò)去村莊的空殼。(2分)
?、?ldquo;緊閉的生活理想”(或“封閉幽深的心情和趣味”“幽閉”)(2分)
17.相同：古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過(guò)去，只有一道小小的門與外面世界交通。(過(guò)著自給自足的生活)(2分)
不同：①人們囿居在高墻和重門后面，巷道便空虛而冷寂，不能看到“黃發(fā)垂髦并怡然自樂(lè)”的生活情景。(2分)
②郭洞村自愿做一件古舊的藝術(shù)品，博得一種叫做“文化”的評(píng)價(jià)和青睞;“桃花源”沒(méi)有。(2分)
18(“村莊就蛻變成空殼和廢墟”，微雨中，古村的本色令作者感動(dòng)，)表達(dá)了對(duì)古村變化的委婉批評(píng)，對(duì)古村原本風(fēng)貌的喜愛(ài)。(4分)
19.D E(A.錯(cuò)在“深為古村的封閉保守而痛惜”，作者痛惜的是村民的開(kāi)放使古村原本的風(fēng)貌不存。B.沒(méi)有“暗示希望的生機(jī)”之意。C.“認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色”，文中沒(méi)有此意。)
五、(27分)
20.復(fù)句：西德“范例教學(xué)”理論，興盛于20世紀(jì)五六十年代，與前蘇聯(lián)贊科夫“教學(xué)與發(fā)展實(shí)驗(yàn)”教學(xué)理論和美國(guó)布魯納“結(jié)構(gòu)主義”教學(xué)理論一起，被理論界視為二戰(zhàn)之后的三大新教學(xué)論流派。(4分)
單句：興盛于20世紀(jì)五六十年代的西德“范例教學(xué)”理論，被理論界認(rèn)為是二戰(zhàn)后產(chǎn)生的與前蘇聯(lián)贊科夫“教學(xué)與發(fā)展實(shí)驗(yàn)”理論、美國(guó)布魯納“結(jié)構(gòu)主義”理論并列的三大新教學(xué)論流派之一。
21.例：友誼之火溫暖了朋友愛(ài)傷的心，照亮了迷途者前進(jìn)的方向，驅(qū)散了孤獨(dú)者心中的陰云，點(diǎn)燃了失敗者新的希望。(4分)
22.科博會(huì)將于5月在京舉辦，其主要內(nèi)容是：就中國(guó)入世后的發(fā)展與辦好2008年奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行研討，并對(duì)有關(guān)項(xiàng)目推介洽談。(4分，其中語(yǔ)言通順1分)
23.①萬(wàn)馬齊瘖(喑)究可哀!不拘一格降人才。清朝，龔自珍。(3分)
?、趲煵槐刭t于弟子③以先國(guó)家之急而后私仇也。(1分)
24.①我把它拿給雕琢玉的人看②不如我們各自保留自己的寶物。
?、凼顾辉：笞屗氐皆瓉?lái)的地方(5分，①、③兩句每句2分)
25.第一問(wèn)：表達(dá)了對(duì)戌邊將士的報(bào)國(guó)精神的贊揚(yáng)與自己殺敵報(bào)國(guó)的決心。(2分)
第二問(wèn)：例一，首聯(lián)寫五月的天山仍白雪皚皚，全沒(méi)有內(nèi)地五月的春花春草，天氣仍十分寒冷。這里的景物描寫，既向讀者展示了蒼涼的畫面美，又是對(duì)戍邊將士英勇精神的反襯。
例二：頷聯(lián)用典，也使用了反襯手法。“笛中聞?wù)哿?rdquo;，聽(tīng)到有人吹起了曲子“折楊柳”，自然引人想起家鄉(xiāng)的春色和親人，但眼前春色全無(wú)，親人遙遙不能相見(jiàn);就是在這樣的情況下，將士積極參戰(zhàn)，英勇殺敵。頷聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，對(duì)表現(xiàn)戰(zhàn)士們對(duì)國(guó)的忠勇，起了有力的襯托作用。(要切合原詩(shī)，有觀點(diǎn)、有分析。)
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