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中考語文作文常用人物經(jīng)典素材

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中考語文作文常用人物經(jīng)典素材

  語文是中考的重點(diǎn)考查科目,那么中考語文作文有哪些經(jīng)典人物素材呢?接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了中考語文作文常用人物經(jīng)典素材,一起來看看吧。

  中考語文作文常用人物經(jīng)典素材:孔子

  話題1:山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)

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  孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,多年來許多人都認(rèn)為,儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化,而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí),“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解,結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望,對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩意地闡釋了“變”,而且身體力行,收授弟子,用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會(huì)成為一位靈魂工程師,不會(huì)成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨(dú)特之處在于:他的“變化”如同萬物生長,是一種無聲而自然的過程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò),而是以傳統(tǒng)為根基,如山中樹木,生長不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國》節(jié)選)

  話題2:挫折

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  孔子一生不得志。但孔子不畏懼,不逃避,以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。

  孔子周游列國時(shí)曾被匡人圍困,當(dāng)時(shí)形勢非常緊急??鬃诱f:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子,孔子說:“天生德于予,桓魁其如予何?”

  《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì),是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)

  話題3:理解

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  現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》,便有不少人脫口而出:“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章,后半句是“近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場,說這里的“女人”不是指女人。

  我認(rèn)為,退一步講,即使孔子在這里是指的女人,那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì),對(duì)女人的歧視,是一種通病,是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方,耶穌罵夏娃,亞里士多德罵女人,尼采罵女人,非常嚴(yán)厲,其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾,對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然,無論東西方人士,對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視,都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn),是需要批評(píng)的,但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來文化,同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對(duì)于儒學(xué)的批判,有許多是非理性的,感情用事的,淺層次或直線性的,以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對(duì)這些復(fù)雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)

  話題4:選擇

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  古人柳下惠曾被迫宿于城下,晚上刮風(fēng)下雪,氣溫驟降,同宿城門下的一女子凍得快不行了,柳下惠將其抱在懷中,靠體溫為之取暖,一直到次日天亮,沒有非禮之舉,留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

  無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者,鄰居是一個(gè)寡婦,也獨(dú)處一室。半夜,暴風(fēng)雨至,寡婦室壞,想進(jìn)魯人室躲避,魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道:“你怎么不懂得仁愛,不讓我進(jìn)去?”魯人說:“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕,我也年輕,所以不敢讓你進(jìn)來。”婦人說:“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說:“柳下惠能做到,我是萬萬做不到的,我現(xiàn)在是用我的做不到,學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說:“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者,沒有像魯人這樣會(huì)學(xué)的,希望向善的方面發(fā)展,卻不因襲別人的行為,算得上智了。”

  在孔子看來,柳下惠的選擇是對(duì)的,魯人的選擇也是對(duì)的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)

  話題5:幽默

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  公元前496年,焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘,這時(shí)候有一個(gè)鄭國人對(duì)他說:“東門口有一個(gè)人,他的額頭像唐堯,他的脖子像皋陶,他的肩膀像子產(chǎn),可是從腰以下比夏禹差三寸,瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他??鬃有χf:“他說的形狀,那倒未必。但說我像喪家之犬,是啊!是啊!”這就是孔子,一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒,全然不是千百年來端坐在畫像中,端坐在中國人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里,要想真正不朽,不在于權(quán)力,而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民,只要文化存在,他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的“大成至圣”》節(jié)選)

  話題6:源泉

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  了解孔子的人都知道,那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛和禮教,有時(shí)候被拋在一邊,可有時(shí)候,又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天,幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人,可研究什么?我想:不過是為我所用罷了??墒牵瑹o論如何,孔子是偉大的。是的,絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述,是人性,是人倫。有人說:地球上的萬物是共生的,是平等的。所有的報(bào)應(yīng),是因?yàn)槿祟惔蚱屏松鷳B(tài)平衡,不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以,人類呼喚人性,呼喚平等。兩千年前的孔子,就是在呼喚人性。是的,封建的歷代王朝,都在以儒學(xué)治國還是以法治國上,顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的,直到今日,孔子的倫理道德觀念仍不過時(shí)。道德淪喪,必然是四面楚歌:理智的時(shí)候,就會(huì)向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)

  話題7:誠信

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  誠信是治政之道。古人認(rèn)為,治理國家,掌握政權(quán),必須得到人民的信任和擁護(hù),否則就會(huì)自取滅亡??鬃又v:“民無信不立。”是說人民不信任政府,政府就無法立足。孔子的學(xué)生子貢問孔子說,足食、足兵、民信這三項(xiàng),讓你去掉一項(xiàng),你先去掉哪一項(xiàng),孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng),還去掉哪一項(xiàng)?孔子說去掉糧食。因?yàn)闆]有糧食最多不過死亡,自古以來人就難免一死,而人民對(duì)政府沒有了信心,政府就站不起來。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)

  話題8:尋覓

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  從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來,余音綿長,和那一條并不知名的河,在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去,彌漫著,如麥田上濃得化也化不開的霧氣,我聽見了在泗水岸上,有了“逝者如斯夫”的聲音,從孔子一直說到了現(xiàn)在。

  我的祖先,那個(gè)秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今,他的后人如我者,卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東,除了拜孔子,當(dāng)然也得去登泰山,只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說:哈,你終于來了!我是來了,孔門弟子三千,我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉,當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之,忽焉在后”,我?guī)淼奈┯幸活w頭顱,在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)

  中考語文作文常用人物經(jīng)典素材:荊軻

  話題1:自己的認(rèn)識(shí)與別人的期待

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  登山者知道自己的能力,所以“半途而廢”也不悔,別人卻認(rèn)為他應(yīng)該登到山頂。但是說不定到了山頂這位登山者就會(huì)因?yàn)槿毖醵廊?,所以登山者是明智的?/p>

  荊軻卻不明智,他不能清楚地認(rèn)識(shí)自己。他在衛(wèi)、在榆次、在邯鄲之時(shí),人們對(duì)他的期待很低,衛(wèi)元君不用他,蓋聶“怒而目之”,魯勾踐“怒而比之”,這些人都看不起他,而他自己卻認(rèn)為自己不是平凡之人,整日與高漸離飲于市,歌于市,旁若無人,最后還真被太子丹看中,擔(dān)負(fù)起刺秦的重任。結(jié)果,秦王沒死,自己這方先死了田光、樊於期,最后自己死了不算,還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時(shí),荊軻還說“恐不足任便”,沒想到,經(jīng)不住太子的“固請(qǐng)”,荊軻竟不顧此“國之大事”而接了這個(gè)活,俗話說:“沒有金剛鉆,別攬瓷器活。”他荊軻就被別人的期待弄昏了頭。結(jié)果,在他死后,魯勾踐笑話他說:“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也!囊者吾叱之,彼以為我非人也。”(2004年重慶高考優(yōu)秀作文《自己的認(rèn)識(shí)與別人的期待》節(jié)選)

  話題2:感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

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  感情,似乎是一種十分縹緲的東西,但它卻時(shí)時(shí)刻刻都存在著,時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情……而我們正是有了感情,生活才更加精彩,我們正是有感情,才成為了真正意義上的人。

  人在做事時(shí)總會(huì)受到感情影響。感情是促進(jìn)人正確認(rèn)知事物的催化劑,正是有了感情,人對(duì)事物的認(rèn)知欲更強(qiáng),更能加深對(duì)事物的認(rèn)知。易水河邊那位高唱著“風(fēng)蕭蕭今易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻,正是因?yàn)閷?duì)燕國的感情,使他認(rèn)知了為國犧牲的意義和人的價(jià)值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰(zhàn)役中,我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命,其中一個(gè)就是鄧練賢。他說過“選擇當(dāng)醫(yī)生就選擇了奉獻(xiàn)”,從中我們看到了他對(duì)人民、對(duì)病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情,促使他勇敢地戰(zhàn)斗在“抗非”第一線;在病房里,正是這一份真摯的感情,使他不畏被感染的危險(xiǎn),堅(jiān)守一線搶救照顧病人,最終不幸因感染病毒而去世。

  可見,在感情的推動(dòng)下,使人在認(rèn)識(shí)上可達(dá)到不惜犧牲的境界。(2003高考滿分作文《感情與認(rèn)知》節(jié)選)

  話題3:心靈的選擇

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  我常常懷念遠(yuǎn)古,那是一個(gè)充滿人格魅力的時(shí)代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后,是一個(gè)用誠實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的壯士,難道他不留戀自己的家園故國?難道他不知道深入虎穴的險(xiǎn)惡與危難?他義無反顧地去了,去得那樣堅(jiān)定,帶著一腔對(duì)國君的忠誠和滿懷對(duì)誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如,難道不知秦王的陰險(xiǎn)與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國家的利益和個(gè)人心靈深處那份不朽的契約。(2001年四川高考滿分作文《守住心靈的契約》節(jié)選)

  話題4:明智

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  古時(shí),荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確,荊軻的勇氣是非同一般的,然而,我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合,合久必分”??v觀歷史,此話可算得至理名言了。戰(zhàn)國后期,七個(gè)諸侯國再加上七零八碎的許多小國,中國被分得支離破碎,多年戰(zhàn)事,弄得民不聊生。這時(shí)候,建立一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國是民心所向,可惜,荊軻不知這個(gè)理,他一心一意要?dú)⑶赝?,促成那一批勢單力薄的小國。不過,荊軻畢竟只是一介書生,戰(zhàn)國以前的歷史也不很長,他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算,秦王惱羞成怒,下令立刻攻打燕,救燕不成反加速了燕的滅亡,荊軻實(shí)在太失算。所以,荊軻不但沒救燕,還加速了燕的滅亡,真是太糊涂了。(《評(píng)荊軻》節(jié)選)

  話題5:同情心

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  荊軻刺秦王是一個(gè)在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當(dāng)代史”,用今人的眼光去看,荊軻乃是一個(gè)不折不扣的職業(yè)殺手,說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來,燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王,以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進(jìn)步伐,真是把問題看得太簡單了,是一種太幼稚的想法,根本解決不了當(dāng)年的政治問題。事實(shí)上燕國很快就滅亡了,這與荊軻刺秦失敗不無關(guān)系。但是荊軻絕不是一個(gè)我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”,更不是一個(gè)寄人籬下的亡命之徒,看《史記?刺客列傳》,似乎又很難界定其身份:表面上看確為一個(gè)殺手,但是卻與聶政這樣目不識(shí)丁只有匹夫之勇的粗人不同,他“好讀書擊劍”,稱其為知識(shí)分子也不無道理。在那個(gè)分裂割據(jù)戰(zhàn)爭迭起的年代,荊軻的出現(xiàn),實(shí)為罕見和奇缺,遺憾的是能文能武的荊軻未能實(shí)現(xiàn)白己的目標(biāo),人們就更對(duì)其懷有無限的同情和哀憐。(《“荊軻刺秦”的現(xiàn)代解讀及其他》節(jié)選)

  話題6:性格

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  有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,秦王固然該刺,但荊軻的人品行為并不足取,他也不是一個(gè)稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責(zé)備荊軻“愚蠢”,與東晉詩人陶淵明對(duì)荊軻的盛贊形成鮮明對(duì)照。就在今天,很多人對(duì)荊軻也有不同看法,甚至同一個(gè)人對(duì)他的印象也是一波三折……

  有人認(rèn)為:面對(duì)因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣,荊軻竟然沒有能刺傷秦王,他被秦王的淫威懾服了,固有的不學(xué)無術(shù),整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致……

  兩千年彈指而逝,荊軻到底是俠士還是刺客其實(shí)已不重要??陀^地說,他既是崇尚節(jié)義的俠士,也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細(xì)分析起來都具有兩面性……(《議成敗》節(jié)選)

  話題7:面對(duì)強(qiáng)權(quán)

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  據(jù)《史記》所載,燕太子丹囑咐荊軻:“得劫秦王,使悉反諸侯之地……則大善矣。則不可,因而刺殺之。"這就是說,至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政,脅迫他退還己侵占的諸侯國領(lǐng)土,如果這一步能取得成功,他們未必想害贏政的性命,倘若贏政不肯,他們才準(zhǔn)備殺掉他。荊軻刺秦體現(xiàn)了一種阻擋秦國繼續(xù)攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計(jì)也好,或僅僅是緩兵之計(jì)也罷,這應(yīng)尚是荊軻為解燕國之困,更是為所有諸侯國所做的最后一次努力。

  史為今鑒,至少我們今人可以從中感受到幾千年來普通民眾對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗。(《荊軻刺秦的真象》節(jié)選)

  中考語文作文常用人物經(jīng)典素材:莊子

  話題1:自我認(rèn)識(shí)和他人的期待

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  是否還能記起那個(gè)視楚國相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子?這個(gè)心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,擁有舉世的才華,然而卻不肯向權(quán)勢顯貴屈服,一生過著清貧飄零的生活,你是否也想勸他人世,期望他能為祖國為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)?是的,所有人都希望如此。然而,莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹,如果你硬要將他拔起,種在污穢的社會(huì)泥土里,他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧,他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。(2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選)

  話題2:換一種角度

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  其實(shí),莊子錯(cuò)了,他忽略了魚的處境,既然是泉己干涸,魚相處于陸,那么它們只能靠相濡以沫了,又如何能夠各自游走到大江大湖呢?而即使有那樣一種萬一的可能,在經(jīng)歷了相呴以濕,相濡以沫的艱辛后,哪尾魚還能夠搖搖頭,甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻?

  “相忘于江湖”,又豈是一句話那樣簡單?所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵,而寧愿忘卻那句相忘于江湖。

  忽然了悟,世間美麗的詞其實(shí)很多,但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式,就是飄忽的意境,而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的,相濡以沫卻是一個(gè)過程,因?yàn)椴灰?,因?yàn)殡y得,才更顯其境界的深遠(yuǎn),韻味的綿長,也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。(《夏日黃昏》節(jié)選)

  偶翻《莊子》,看到了這樣一行話:泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。由莊子看來,在一個(gè)幾乎沒水的地方,兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡,與其這樣,不如各自游走,在大江大湖中互相忘卻。

  話題3:魅力

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  莊周先生,可謂是中國歷史上第一等可愛的人物,散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來概括他的一生,我們未嘗不可說,莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大師,是故事大王,是邏輯學(xué)家,是心理醫(yī)生,是窮光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐視權(quán)貴的奇才,是淡泊名利的隱士,是悲天憫人的仁者,是滔滔不絕的辯士,是好抬杠的朋友,是田園詩人,是經(jīng)常援引神話的無神論者,是喜歡異想天開的理想主義者,是濮水邊的漁翁,是田間的歌者。這一切,都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀,官僚是一群豬玀,文人學(xué)士則如爭吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻,河伯與海神的對(duì)話,以及井底之蛙的設(shè)喻,便可見他的胸襟。(《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選)

  話題4:感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

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  大地有高山和峽谷,人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧,一切親情、友情、愛情……猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間,誰能夠脫離紅塵的牽絆,誰能拋開一切俗念?古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧?像莊子的豁達(dá)與放逸嗎?像屈原的忠誠愛國嗎?雖然莊子能與鯤鵬為友,能穿透世間有為的境界,但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國,卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層,卻不知在他誕生之日,地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是,無論怎樣去俯視這宇宙,都是帶著感情的牽絆,仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官,你又如何能夠把這層煙霧撥開?(2003年湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選)

  話題5:買鏡

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  (一)一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。弱水三千,我只取一瓢飲。在如此清貧的生活之中,仍保有一顆寧靜之心的人,非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉,惟有莊子,常常磨洗那片心靈的明鏡,才不致被滔滔的官場蝸角虛名所動(dòng),始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。(2004年湖北高考優(yōu)秀作文(明月為鏡,昭然我心》節(jié)選)

  (二)心有明鏡,活得超然。

  往矣!吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬里,他能馮虛御風(fēng),他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成堯,塑成任何明君,他超然了。心中的真理,化作明鏡,倒映了他一身神清氣爽。(2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選)

  話題6:人文素養(yǎng)與發(fā)展

  材料加工:

  也許,我們并不能像莊子那樣,有一種看透世俗的泰然,以及一副泥濘中亦可的大無畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度,卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

  構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊,保持良好的人文精神,培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng),不僅會(huì)讓你變得深刻,更會(huì)使你出類拔蘋。(2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選)


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