莫言作品紅高粱簡介
莫言作品紅高粱簡介
《紅高粱》是中國當(dāng)代著名作家莫言的作品。描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。你看過嗎?接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了莫言作品紅高粱簡介，一起來看看吧。
莫言作品紅高粱簡介
《紅高粱》通過“我”的敘述，描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。 故事的主線是“我”的爺爺和奶奶，故事發(fā)生的主要地點(diǎn)是高密東北鄉(xiāng)。“我”的爺爺叫余占鰲，奶奶叫戴鳳蓮，至于高密東北鄉(xiāng)這個(gè)地方作者對(duì)其做過如下的描述：“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時(shí)最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛的地方，這就是高密東北鄉(xiāng)。”
“我”爺爺余占鰲，他勇敢剽悍、風(fēng)流倜儻，他是高密東北鄉(xiāng)殺人不眨眼的土匪，又是精忠報(bào)國的英雄，他所有類似于土匪的行徑幾乎都合乎最善良而單純的人性之美，因此他似匪非匪，他殺人越貨卻能得到諒解與寬恕甚至讓他的子孫為之驕傲。
“我”奶奶戴鳳蓮，做大姑娘時(shí)因?yàn)橛幸浑p難得的小腳和姣好的面容，被擁有高粱酒作坊的財(cái)主單廷秀看重，曾外祖父為了錢財(cái)小利不惜將剛滿十六歲的戴鳳蓮嫁給了單廷秀得麻風(fēng)病的獨(dú)生兒子單扁郎。
而“我”奶奶戴鳳蓮她不甘嫁給麻風(fēng)病人單扁郎，勇于追求自己的幸福。她雖然生活在封建社會(huì)，從小也是大門不出二門不邁的女工，可她卻不亞于一個(gè)女中豪杰，她目光長遠(yuǎn)，敢作敢當(dāng)，她積極鼓勵(lì)爺爺抗日并且自己也是一位抗日的女英雄。她得到了爺爺?shù)膼垡驳玫搅撕芏嗳说淖鹬亍?/p>
“我”的父親余豆官則確確實(shí)實(shí)地印證了那一句：“虎父無犬子。”麻木懦弱的晚輩們則在祖、父輩們創(chuàng)造的輝煌歷史面前羞愧難當(dāng)、無地自容，但同時(shí)，那明亮的光環(huán)又指引著晚輩們的回歸之路。
莫言作品紅高粱作品鑒賞
主題思想
《紅高粱》小說的主題被詮釋為弘揚(yáng)積極向上的生命力和追求自由的精神，渴望個(gè)性解放精神，重建創(chuàng)造精神等，其意圖是借助高密東北鄉(xiāng)民間原始野性文化的活力來改造孱弱的民族性格，呼喚強(qiáng)有力的生命形態(tài)，呼吁中華民族要自尊自強(qiáng)，要有反奴性和反抗性，具有健康的人格和民族品質(zhì)。
《紅高粱》小說的主題思想既張揚(yáng)活得豪爽、個(gè)性解放、坦坦蕩蕩的生命觀，又歌頌英勇抗日的愛國主義精神。所謂“個(gè)性解放”，指“人”的個(gè)性的解放。“人”是“靈”與“肉”，“神性”與“獸性”，“精神”與“物質(zhì)”，“社會(huì)的人”與“自然的人”的統(tǒng)一。人具有“自然人性”——“人”的生存本能與自然情欲。魯迅提出人所必需的“生存、溫飽、發(fā)展”又予以限定——呼喚感性形態(tài)的“生”的自由與歡樂;又注重“限制縱欲”，明確提出要用“理性”對(duì)自然本能進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊种婆c調(diào)節(jié)：“我之所謂生存，并不是茍活;所謂溫飽，并不是奢侈;所謂發(fā)展，也不是放縱。”既要求自由發(fā)展自我，又講究自我控制與自我負(fù)責(zé)，理性和非理性的互相聯(lián)系、滲透與制約。《紅高粱》既描寫與肯定了“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮?fù)⒌纳姹灸芘c自然情欲、充盈的感性生命的自由與歡樂;同時(shí)，又描寫與肯定了他們的另一側(cè)面，即“社會(huì)的人”的“理性生命”。余占鰲面對(duì)劫賊的劫財(cái)劫色，目睹戴鳳蓮這一弱女子向自己求助的“亢奮的眼睛”，實(shí)難茍安，只得沖上去鏟除劫賊。他遵循的就是民間廣為流傳的“路見不平，拔刀相助”的道德準(zhǔn)則。有些論者將“高粱地野合”說成是余占鰲占有戴鳳蓮，實(shí)在冤枉。
小說的描寫很清楚：“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。”他們不僅是“感性生命”的兩情相悅，而且更是“理性生命”的兩顆反叛封建強(qiáng)迫婚姻之心的相通。再者，就在這個(gè)高粱地里，戴鳳蓮“六神無主，淚水流到腮邊”，向余占鰲求救地訴說：“他真是麻風(fēng)。”而單家父子憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力，置戴鳳蓮的誓死反抗與全體村民的沉默反對(duì)于不顧，實(shí)際上即將強(qiáng)行用麻風(fēng)病菌慢性屠戮一個(gè)16歲的花季少女。你死我活，別無選擇。余占鰲清醒地看透了事態(tài)的嚴(yán)峻與緊迫，毅然先下手鏟除了這兩個(gè)企圖殺人于無聲的兇手。這不僅于情，而且于理，甚至于民間的不成文法，他的選擇都是對(duì)的。此外，余占鰲與戴鳳蓮?fù)渡碛诿褡甯锩鼞?zhàn)爭，伏擊日軍車隊(duì)，顯然既是出于對(duì)日寇的痛恨與憤慨之情，也是為了衛(wèi)國保家鄉(xiāng)的崇高目的?！都t高粱》所描寫與歌頌的是“靈”“肉”結(jié)合、“情”“理”統(tǒng)一的爺爺、奶奶們的敢想、敢做、敢愛、敢恨的氣概。除了“張揚(yáng)個(gè)性解放”的主題以外，也有些評(píng)論實(shí)際上認(rèn)為，《紅高粱》表現(xiàn)的是抗日愛國的主題。例如《游魂的復(fù)活》一文寫道：作家“只是要復(fù)活那些游蕩在他的故鄉(xiāng)紅高粱地里的英魂和冤魂……于是，投身于民族革命戰(zhàn)爭的人民化為劉羅漢、余占鰲、奶奶、豆官等個(gè)性奇異的人物;而這些高于民族精神的人格，又融匯到特殊氛圍——那無邊無際散發(fā)著甜腥氣息的紅高粱地，成為悲壯、神圣、永恒的象征。”這顯然即“誓死反抗日本侵略保家衛(wèi)國的英雄人民永垂不朽”的形象表述。“個(gè)性解放”與“抗日愛國”這兩種主題都是頗為接近小說文本的。
《紅高粱》作品講述了余占鰲領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)是一支理性的有目的、有組織、經(jīng)過訓(xùn)練的民間抗日武裝。在日本侵略軍的魔爪伸進(jìn)高密東北鄉(xiāng)之際，“余司令樹起抗日旗”，拉起抗日的隊(duì)伍，目的明確，劍指鬼子。他請(qǐng)任副官擔(dān)任教官，既開展政治教育，又進(jìn)行軍事訓(xùn)練。“高粱紅了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉(xiāng)”，唱出了他們衛(wèi)國保家的心聲。大刀、土炮、鳥槍、老漢陽、兩支手槍與三支大蓋子槍，是他們訓(xùn)練與殺敵的武器。游擊隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，對(duì)余占鰲有養(yǎng)育之恩的叔父余大牙強(qiáng)奸民女，司令抑制私情，最終按照任副官的意見，將他就地正法。游擊隊(duì)堅(jiān)持聯(lián)合御侮，當(dāng)余司令和冷支隊(duì)長發(fā)生爭執(zhí)，戴鳳蓮說：“這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去。”余司令甚至忍辱負(fù)重地說：“誰是土匪?誰不是土匪?能打日本就是中國的大英雄。”他還教育兒子豆官要把“槍子兒先向日本人身上打”。游擊隊(duì)“連聾帶啞連瘸帶拐不過40人，擺在大路上，30多人縮成一團(tuán)，像一條凍僵了的蛇”，就是這么一支隊(duì)伍，卻在一場伏擊中消滅了包括一名少將在內(nèi)的日軍車隊(duì)40多個(gè)鬼子官兵。這主要是因?yàn)樗麄兙哂袑幵笐?zhàn)死也要保家衛(wèi)國的大無畏犧牲精神。
作品還通過敘述者“我”對(duì)爺爺奶奶們的抗日業(yè)績，或寓論于敘，或直接贊美。“我”稱贊爺爺為“名滿天下的傳奇英雄”。“我”記敘道：爺爺1958年從日本歸來時(shí)，村里舉行了盛大的典禮，縣長尊爺爺為老英雄，給他敬酒，說他給全縣人民帶來了光榮。“我”稱贊爺爺輩的父老鄉(xiāng)親們“精忠報(bào)國，演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇。“我”認(rèn)為：“用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計(jì)謀竟是我奶奶這個(gè)女流想出來的。我奶奶也應(yīng)該是抗日的先鋒，民族的英雄。”“我”還寫道：“奶奶，這一擔(dān)沉重的拤餅，把她柔嫰的肩膀壓出了一道深深紫印，這紫印伴隨著她離開了人世，升到了天國。這道紫印，是我奶奶英勇抗日的光榮的標(biāo)志。”作家莫言說：《紅高粱》的敘述者“我”采取的“全知全能”“這種視角同時(shí)也是一種對(duì)歷史的評(píng)判態(tài)度。”這種“評(píng)判態(tài)度”既然是“歷史的”，無疑是客觀公正的、實(shí)事求是的。
小說《紅高粱》不僅張揚(yáng)了個(gè)性解放，而且還頌揚(yáng)了抗日愛國的頑強(qiáng)意志與犧牲精神。文學(xué)作品這種啟蒙與救亡的雙重主題是對(duì)五四傳統(tǒng)的繼承，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)，都是在帝國主義對(duì)中國侵略日益加劇，民族危機(jī)感和民族自強(qiáng)、自立以及救亡的歷史要求日益緊迫的時(shí)候。也正為此，五四那一代，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了自我犧牲精神。[9]
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