語(yǔ)文議論文經(jīng)典段落
摘抄經(jīng)典段落有助于提高你的作文寫(xiě)作能力。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了語(yǔ)文議論文經(jīng)典段落，一起來(lái)看看吧。
語(yǔ)文議論文經(jīng)典段落(一)
1、靈魂儲(chǔ)藏在人的心中，閃動(dòng)在人的眼里，流露在人的嘴上。眼睛足以傳情。它毫不掩飾地展現(xiàn)出你的學(xué)識(shí)、品性、情操、趣味和審美觀。也許你貌不驚人，眼小如豆，但它卻可以流露出華美的氣質(zhì);也許你美目流盼，但卻可能有一個(gè)蜷曲衰敗的靈魂在其中沉睡。如果說(shuō)眼睛是靈魂的窗戶，語(yǔ)言就是靈魂的鏡子，它完美清晰地反映出你知識(shí)的深淺，趣味的雅俗，思想的清濁，動(dòng)機(jī)的純雜，你一動(dòng)嘴便在勾畫(huà)你自己。(《品味語(yǔ)言》運(yùn)用比喻，顯得有趣味，有文采，更容易給人留下深刻的印象。)
2、其實(shí)完美本身是一個(gè)美好的字眼。完美是八月十五一輪圓滿的明月，完美是白璧無(wú)瑕的一支出水芙蓉，它激發(fā)人們內(nèi)心最強(qiáng)烈的欲望，它深深地撩撥著人們的心弦。然而，這月是水中月，這花是鏡中花，多少人受了“完美”的誘惑，踏上一條沒(méi)有終點(diǎn)的道路，最終失足于心靈的沼澤。(《走出完美的誤區(qū)》)為了說(shuō)明“追求完美”的不切實(shí)際，作者連續(xù)設(shè)喻，層層深入，道理說(shuō)得形象而又富于啟迪。
3、“壁上觀式的議論，雖也不乏針砭，但因沒(méi)有切膚之痛，不是發(fā)生內(nèi)心，故而徒有其表，或者是為自己粉飾一個(gè)„公正‟的門(mén)面，或者成為千篇一律的口頭禪，既不能振聾發(fā)聵，又不能收到實(shí)際效果。”(《勿作壁上觀》)這一段話運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，運(yùn)用了“不乏針砭”、“切膚之痛”、“徒有其表”、“千篇一律”等成語(yǔ)，對(duì)“壁上觀式的議論”的表現(xiàn)、目的、成因、作用作了恰如其分的分析，強(qiáng)化了批評(píng)色彩，文字簡(jiǎn)練，句式勻稱，文采斐然。
4、“讀書(shū)足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才。”(培根《談讀書(shū)》)這組排比一開(kāi)始就將讀書(shū)的作用和盤(pán)托出，就像一位成功的長(zhǎng)者告訴你一條成功的要訣，循循善誘，快言快語(yǔ)，讓你在一種書(shū)香四溢的氛圍中感受讀書(shū)之美、讀書(shū)之樂(lè)、讀書(shū)之好。
5、“只要黑人還是警察駭人聽(tīng)聞的恐怖手段和野蠻行為的犧牲品，我們就不會(huì)滿足的;只要我們因旅途勞頓疲憊不堪，想在路旁的游客旅館歇息或在市內(nèi)旅館投宿卻不被允許，我們就不會(huì)滿足的;只要黑人的基本活動(dòng)范圍還是限于從一個(gè)較小的黑人區(qū)到一個(gè)稍大的黑人區(qū)，我們就不會(huì)滿足的;只要我們的孩子還是被標(biāo)寫(xiě)著„只限白人‟的牌匾剝奪人格和自尊，我們就不會(huì)滿足的;只要密西西比的黑人不能參加選舉，而紐約的黑人的選票無(wú)實(shí)際意義，我們就不會(huì)滿足的。”(馬丁•路德金《美國(guó)給黑人一張不兌現(xiàn)的期票》)(運(yùn)用假設(shè)排比列舉了種種“不會(huì)滿足”的條件，十分堅(jiān)決而又明確地表達(dá)了美國(guó)黑人反對(duì)種族歧視，爭(zhēng)取平等自由的信念和斗志，它似宣言、似戰(zhàn)斗的號(hào)角鼓舞著黑人為爭(zhēng)取平等自由而勇敢地奮斗。
6、“回顧歷史，憂大于喜。20世紀(jì)可謂成就巨大，但也損失慘重：歷史上戰(zhàn)亂不休，但哪個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂殺人比得上20世紀(jì)?人類歷史上暴君迭出，但哪一個(gè)人搞種族滅絕比得過(guò)希特勒?人類歷史上武器無(wú)數(shù)，但哪一種武器比得上20世紀(jì)能在瞬間奪走十幾萬(wàn)人的生命的原子彈?”(《中國(guó)名校大學(xué)生辯論賽決賽》)(短短幾句話，連用三個(gè)反問(wèn)句組成排比，言之鑿鑿，咄咄逼人，讓對(duì)方難以招架，令聽(tīng)眾為之折服。)
7、“自信是什么?自信就是諸葛亮在空城之上面對(duì)百萬(wàn)之眾時(shí)鎮(zhèn)定自若的笑容，自信就是毛澤東運(yùn)籌幃幄指揮三大戰(zhàn)役時(shí)堅(jiān)定的目光，自信就是朱當(dāng)選后答記者問(wèn)時(shí)激昂的語(yǔ)調(diào)，自信就是女足姑娘們?cè)谇蜷T(mén)前果斷的一腳……”(《談自信心》)(作者緊扣自信，縱論古今，著意鋪排，酣暢淋漓，既有豐富的容量，又有鮮明的節(jié)奏，具有強(qiáng)烈的感染力，讀者讀到這里，定會(huì)思維翻滾，隨之生發(fā)出自信的勇氣。)
8、“萬(wàn)物各有不足，人又何嘗不是這樣。諸葛亮一生惟恭惟敬，可是不免有街亭失守之過(guò);唐太宗貞觀之治流傳千古，可是不免有„文字獄‟之錯(cuò);成吉思汗，逐俄御寇，功績(jī)顯赫，可是不免有殺城戮民之罪;一代偉人毛澤東，締造新中國(guó)，功比天高，可十年浩劫留下一塊瑕疵人人可見(jiàn)。”(四川考生《黃鸝•百靈•完人》)(作者運(yùn)用排比句，列舉了古今偉人之過(guò)，文字簡(jiǎn)練，氣勢(shì)宏大，在段落中充當(dāng)論據(jù)，有力地論證了“人各有不足”的論點(diǎn)。)
9、德國(guó)的布萊希特說(shuō)過(guò)：“不管我們踩著什么樣的高蹺，沒(méi)有自己的腳是不行的。”也許你有富裕的家境，也許你有身在仕途的父母，也許你有父母已為你鋪就的人生坦途，這些用金錢(qián)、地位和寵愛(ài)做成的“高蹺”會(huì)使你在人生之路上昂然闊步且四平八穩(wěn)，可一旦“高蹺”倒了，你便會(huì)重重地摔倒在地，除了落得個(gè)鼻青臉腫外一無(wú)所有——沒(méi)有用自己的雙手摘來(lái)的漿果，沒(méi)有用自己的頭腦設(shè)計(jì)的未來(lái)，更沒(méi)有用自己的雙腳走出的人生之路。(《說(shuō)自立》)(運(yùn)用排比的方式，把名言的內(nèi)容具體化，語(yǔ)段的內(nèi)容變得充實(shí)豐滿，節(jié)奏比較自然流暢，語(yǔ)氣相當(dāng)充沛雄辯。)
10、楊樹(shù)橫著種、倒著種、折斷后再種都能活，可是十個(gè)人種樹(shù)卻抵不住一個(gè)人毀，豈不怪哉?怪么?不怪，因?yàn)?bdquo;毀樹(shù)容易種樹(shù)難‟。生活中也有許多事包含著與此相近的道理。(福建考生《讀〈毀樹(shù)容易種樹(shù)難〉》)這個(gè)開(kāi)頭先用了一個(gè)反問(wèn)句，肯定“十個(gè)人種樹(shù)卻抵不住一個(gè)人毀”這個(gè)現(xiàn)象是奇怪的。但是后面卻又設(shè)計(jì)了一個(gè)設(shè)問(wèn)句，對(duì)這個(gè)設(shè)問(wèn)句的回答是“不怪”，兩個(gè)問(wèn)句對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象卻有一正一反的回答，這樣，文章波瀾陡起，吸引人們?nèi)ヌ骄看鸢浮?
11、“人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。作者采用連續(xù)設(shè)問(wèn)的形式，一石擊起千層浪，一下子把讀者的思維聚焦在“人的正確思想是從哪里來(lái)的?”(毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》開(kāi)篇)(這個(gè)總論題上，后兩個(gè)設(shè)問(wèn)除服從第一個(gè)大設(shè)問(wèn)外，又各有含義，前者“是從天下掉下來(lái)的嗎?”嘲諷客觀唯心主義，后者“是自己頭腦里固有的嗎?”暗擊主觀唯心主義，三問(wèn)三答，層層波瀾，撩撥起讀者極大的興趣，產(chǎn)生欲罷不能的感覺(jué)。)
12、曾經(jīng)常常在想，文字的天地?zé)o涯無(wú)際，究竟該怎樣用她去抒懷?就好像是一支無(wú)法得知墨水多少的鋼筆，你會(huì)怎樣使用它去工作呢?信手拈來(lái)隨意涂鴉，還是竭盡所有，用心去完成一幅杰作?是珍惜使用，還是毫不吝惜地?fù)]霍?進(jìn)而言之，如果是人生呢?在面臨人生中無(wú)數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，我們又將如何運(yùn)用手中的筆為這轉(zhuǎn)折寫(xiě)出下文呢?(北京考生《轉(zhuǎn)折》)(作者層層設(shè)問(wèn)，竟引得人思緒起伏，不得不與作者一起思考作答。文章內(nèi)容因此設(shè)問(wèn)而層層深入，文章結(jié)構(gòu)因此設(shè)問(wèn)而跌宕生姿。)
13、以魯迅的代表作品而論，《狂人日記》中的“狂人”難道沒(méi)有體現(xiàn)出反封建的思想?《阿Q正傳》難道沒(méi)有反映出魯迅對(duì)舊中國(guó)國(guó)民劣根性的認(rèn)識(shí)?《祝?！冯y道不是魯迅對(duì)下層?jì)D女的苦難遭遇表示同情并且對(duì)封建的道德觀念進(jìn)行猛烈抨擊的力作?這些作品難道還不能算是“有思想”的嗎?(《評(píng)論魯迅作品思想性》)(這段文字連續(xù)運(yùn)用四個(gè)反問(wèn)句，對(duì)否認(rèn)魯迅作品思想性的論調(diào)進(jìn)行了反擊，可謂針針見(jiàn)血，字字千鈞，讓人拍手稱快。)
14、“君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心……及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下……”(《賈誼《過(guò)秦論》)(運(yùn)用對(duì)偶、排比，整散結(jié)合，語(yǔ)言既活潑、又嚴(yán)謹(jǐn)，既參差、又工整，讀來(lái)跌宕多姿，鏗鏘悅耳，頗有韻味。)
15、生活如酒，或芬芳，或濃烈、或馥郁，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，它變得敦厚;生活如歌，或高昂，或低沉、或悲戚，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，它變得悅耳;生活如畫(huà)，或明亮，或暗淡、或素雅，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，它變得美酒;生活如書(shū)，書(shū)寫(xiě)的文字要我們用誠(chéng)實(shí)去書(shū)寫(xiě)，生活要我們用誠(chéng)實(shí)去呵護(hù)。(《要用誠(chéng)實(shí)釀造生活》)(運(yùn)用反復(fù)式的比喻和排比將抽象的生活描述得生動(dòng)形象，并且進(jìn)行了蓄勢(shì)。)
語(yǔ)文議論文經(jīng)典段落(二)
16、個(gè)性是大海的廣闊，是天空的深邃;個(gè)性是清晨的霞光，是傍晚的流嵐。沒(méi)有個(gè)性的世界是灰暗的，沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)言是乏味的。有的人幽默，一句話能催綻滿園的花朵，那么，幽默就是個(gè)性;有的人博學(xué)，一張口能抖落滿天的星光，那么，博學(xué)就是個(gè)性;有的人多情，一抒懷能使長(zhǎng)河澎湃，能使山岳潛形，那么，多情就是個(gè)性。(《考生《弘揚(yáng)個(gè)性》(或幽默風(fēng)趣,或辛辣諷刺,或俗雅結(jié)合：語(yǔ)言力求有個(gè)性美。)
17、你心里有了許多話，你要描寫(xiě)一件事，這件事老在你的心里打轉(zhuǎn)，它一切都準(zhǔn)備好了，單等你拿語(yǔ)言把它送出來(lái)。那你就把它送出來(lái)吧，不要怕你的文字不“美”，言語(yǔ)不“文”。用花轎送出姑娘固然好看，初學(xué)寫(xiě)作好比窮人，把你的姑娘用牛車(chē)?yán)鋈グ?。只要文章的?nèi)容好，語(yǔ)言笨一些沒(méi)關(guān)系——但記住這是說(shuō)初寫(xiě)，你千萬(wàn)不要認(rèn)為這就好了：我永遠(yuǎn)運(yùn)用牛車(chē)往外送姑娘了，這樣下去，會(huì)弄成車(chē)上已經(jīng)不是姑娘而是糞草了。(孫犁《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》)(詼諧設(shè)喻則如同在一碗內(nèi)容豐富的湯中撒上適度的鹽，使湯的味道更加鮮美可口。)
18、黨八股也就是一種洋八股，這種洋八股魯迅早就反對(duì)過(guò)，我們?yōu)槭裁从纸兴鳇h八股呢?這是因?yàn)樗搜髿庵?，還有一些土氣，這也算一個(gè)創(chuàng)作呢!誰(shuí)說(shuō)我們的人一點(diǎn)創(chuàng)作也沒(méi)有呢?這就是一個(gè)。(毛澤東《反對(duì)黨八股》)(運(yùn)用反語(yǔ)，幽默詼諧。)
19、傾聽(tīng)著自己的心跳，充實(shí)著自己的記憶，用自己的左手溫暖著右手，穿過(guò)西風(fēng)凋碧樹(shù)的季節(jié)，穿過(guò)為伊憔悴的隘口，待一生走完，你會(huì)在驀然回首之間發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人生是這樣變得完整而走向更文明。(《傾聽(tīng)自己的心跳》作文的最后一段：這段文字，寓深刻哲理于濃濃的詩(shī)情畫(huà)意中，融入了作者深切的感受和真摯的感情，既給人啟迪又讓人感動(dòng)。)
20、無(wú)數(shù)的艱難無(wú)數(shù)險(xiǎn)阻，構(gòu)成了整個(gè)生命的畫(huà)卷;無(wú)數(shù)的轉(zhuǎn)折無(wú)數(shù)的叉口，教會(huì)了我們堅(jiān)定和執(zhí)著。翻過(guò)這一峰，另一峰卻又見(jiàn)。生命的意義在于生活，而生活的意義在于真心付出，用熱情創(chuàng)造每一個(gè)明天，用微笑面對(duì)每一次轉(zhuǎn)折，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會(huì)判斷，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會(huì)堅(jiān)持，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會(huì)依賴，生命其實(shí)是一首無(wú)悔的闕歌。(北京考生《失敗是人生的轉(zhuǎn)折》)(運(yùn)用對(duì)偶、排比語(yǔ)言有文彩。)
21、一幅攝影作品中，一個(gè)金發(fā)碧眼的小姑娘帶著迷人的微笑翩翩起舞于一破敗的教室里，縷縷陽(yáng)光透過(guò)沒(méi)有玻璃的門(mén)窗灑在她的裙褶上。多么美麗安靜，多么富有詩(shī)意——你也許這樣想。但當(dāng)你知道這教室是被轟炸后廢棄的屋子，當(dāng)你知道房外的巴格達(dá)是怎樣的局勢(shì)時(shí)，你還會(huì)這樣想么?也許你會(huì)感慨這美麗和詩(shī)意是多么的脆弱，一顆炮彈就可以使它灰飛煙滅;也許你會(huì)嘆惋小女孩臉上那迷人的微笑還能盛開(kāi)多久?她那溫馨的夢(mèng)能否不被炮火驚醒?她那純凈的心靈能否不飄進(jìn)一片戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云?戰(zhàn)爭(zhēng)，摧毀的竟是這般美麗這般純凈的事物!物質(zhì)的毀滅可以重建，但心靈的創(chuàng)傷能否愈合?(《論及戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難》(文段通過(guò)對(duì)一幅攝影作品的描述，巧妙地把美與丑、善與惡、浪漫的詩(shī)意和殘酷的現(xiàn)實(shí)組合在一起，形成了強(qiáng)烈的反差，因而產(chǎn)生了動(dòng)人心魄的力量，抒發(fā)了作者自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的渴望。戰(zhàn)爭(zhēng)的危害也通過(guò)這富有濃郁感傷色彩的筆調(diào)揭示得如此深刻，如此驚心。真情最動(dòng)人。)
22、“戰(zhàn)士戰(zhàn)死了的時(shí)候，蒼蠅們所首先發(fā)現(xiàn)的是他的缺點(diǎn)和傷痕，嘬著，營(yíng)營(yíng)地叫著，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)戰(zhàn)死了，不再揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營(yíng)營(yíng)地叫，自以為倒是不朽的聲音，因?yàn)樗鼈兊耐耆?，遠(yuǎn)在戰(zhàn)士之上。的確的，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)蒼蠅們的缺點(diǎn)和創(chuàng)傷。然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過(guò)是蒼蠅。”(魯迅《戰(zhàn)士和蒼蠅》)深刻的道理通過(guò)聯(lián)想以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓人回味無(wú)窮，使議論文充滿神韻。)
23、我突然有了一種感覺(jué)：沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的地方太擠了，而掩蓋廢墟的舉動(dòng)又太偽善了。(余秋雨《漫步臺(tái)城》)(這段用祖母和老者來(lái)類比議論闡明的是不要掩蓋廢墟。作者聯(lián)想到了祖母和老者，通過(guò)評(píng)價(jià)他們沒(méi)有皺紋和白發(fā)的不可思議，說(shuō)明自己的思想。由于利用了形象來(lái)說(shuō)理，很自然地讓讀者認(rèn)同他的觀點(diǎn)。
24、時(shí)間是一把雙刃劍，既獎(jiǎng)勵(lì)勤奮者，又懲罰懶惰者。時(shí)間是天使也是魔鬼，它為耕耘者留下豐收的田野，為懶惰者留下荒蕪的戈壁;它贈(zèng)給跋涉者以醉人的花香，也會(huì)把投機(jī)者引入絕望的沼澤。(《時(shí)間》(文段通過(guò)豐富的聯(lián)想和想象把抽象的時(shí)間變成了具體可感的東西，說(shuō)理精辟透徹，語(yǔ)言也顯得文采飛揚(yáng)。)
25、當(dāng)一只腳踏在紫羅蘭的花瓣上時(shí)，它卻將香味留在了那只腳上。這就是寬恕。一個(gè)精神病人闖進(jìn)了一位醫(yī)生家里，開(kāi)槍射殺了他三個(gè)花樣年華的女兒;他卻仍為那精神病人治好了病。這也是寬恕。(《寬恕別人，就是解放自己》)(第一段是比喻性的由頭，饒有詩(shī)趣，耐人尋味。)
26、幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛，是“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的收獲;幸福是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝愿，是“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”的回憶;幸福是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。(《幸福是什么》)(引詩(shī)用典是用詩(shī)句、典故直接表現(xiàn)話題的多重內(nèi)涵，展示話題豐富的文化信息，也顯示作者廣博的閱讀層面和開(kāi)闊的視野,進(jìn)一步展現(xiàn)作者的才情所引詩(shī)句不僅形象詮釋了幸福的多重含義，展示了學(xué)生的閱讀寬度，還使句子有書(shū)卷氣。)
27、思念使詩(shī)圣嘆故鄉(xiāng)月明，思念使女詞人瘦比黃花，思念使豪放派鼻祖幽夢(mèng)還鄉(xiāng)相顧無(wú)言淚千行，思念使婉約派泰斗曉風(fēng)殘?jiān)戮菩褩盍叮寄钍鼓υ懴壬糠昙压?jié)走入„遍插茱萸少一人‟的心境，思念使邊塞詩(shī)人老態(tài)龍鐘遙望故園，思念使愛(ài)國(guó)詞人鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)……”(《思念是一道風(fēng)景》)(這幾句話暗用了杜甫、李清照、蘇軾、柳永、王維、王昌齡、陸游等人的詩(shī)詞。讀者會(huì)驚嘆作者考場(chǎng)思維之寬，閱讀面之廣，化用詩(shī)句之自然貼切，不露斧痕，同時(shí)又文采蔚然。要熟練地引詩(shī)用典，可以采用詩(shī)句串聯(lián)等文字游戲加以強(qiáng)化，并注意詩(shī)句的翻新、活用。)
28、如果你要做天空中最亮的星，千萬(wàn)要撥開(kāi)自卑的烏云，別讓那陰霾遮住你的光芒;如果你要做最巍峨的山，記得栽種自信的綠樹(shù)，別讓突如其來(lái)的暴雨沖刷得體無(wú)完膚;如果你要做最廣闊的海，請(qǐng)把自信的涓涓細(xì)流都收容，若是沒(méi)有了它們，怎么會(huì)有你的寬廣無(wú)垠?(《談自信》)(文字借用假設(shè)推理和比喻說(shuō)理，形象而深刻地闡明了自信之于人的自我實(shí)現(xiàn)的重要性。豐富的意象，飛揚(yáng)的思緒，寄寓了作者非同尋常的智慧和獨(dú)到的見(jiàn)解，這是散筆式的形象說(shuō)理。)
29、“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，兵書(shū)修列;不違遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)(一連舉了八個(gè)事例，從而得出普遍性結(jié)論;凡垂名后世之人，都是身處逆境、情意郁結(jié)的，其情懷發(fā)而為言，則成為不朽之作。這便是典型的歸納論證法)
30、英諺有云：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園。”金無(wú)足赤，人無(wú)完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話;鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸侯，一匡天下”的壯舉;李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世;而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來(lái)了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。(《學(xué)會(huì)包容》)(這種敘例方式就是圍繞中心論點(diǎn)，用高度凝練概括的語(yǔ)言列出一組事例，一般一個(gè)例子用一個(gè)句子表述，句子內(nèi)涵要相當(dāng)豐富，且一針見(jiàn)血，一語(yǔ)道破論據(jù)中與論點(diǎn)照應(yīng)的內(nèi)涵。)
語(yǔ)文議論文經(jīng)典段落(三)
31、不錯(cuò)，人們記住的是憂國(guó)憂民、剛正不阿的忠臣屈原，而不是“爭(zhēng)寵而心害其能”的諂臣上官大夫;人們記住的是精忠報(bào)國(guó)的英雄岳飛，而不是嫉羨妒能的小人秦檜。名利乃身外之物，得到它的多少是以對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量的。大公無(wú)私人的人自然流芳千古，自私自利、欺世盜名之徒必然遺臭萬(wàn)年。(《名利乃身外之物》)(擺出正反兩個(gè)事例后，從正反兩個(gè)方面對(duì)比論述，突出正確與錯(cuò)誤，從而證明觀點(diǎn)的正確。)
32、如果人生是一部史書(shū)，只有相信自己聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能品味出它的浩蕩。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能品嘗出它的甘冽。如果人生是一首樂(lè)曲，只有相信自己并聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能譜出優(yōu)美的旋律。(《相信自己聽(tīng)取別人的意見(jiàn)》)(此段開(kāi)頭采用了假設(shè)關(guān)系句，先由駢句提出條件話題，后面的正句則說(shuō)明在這個(gè)條件下產(chǎn)生的結(jié)果，揭示出了自信與聽(tīng)取的辯證關(guān)系，具有十分深刻的哲理意義。運(yùn)用比喻兼排比形式的整句結(jié)構(gòu)行文，氣韻流動(dòng)，給人以節(jié)奏鮮明、韻律鏗鏘之感，氣勢(shì)非
33、什么是骨氣?“骨”借喻人的品質(zhì)，“氣”指人的精神;合在一起，就成為“剛強(qiáng)不屈的英雄氣概”的代名詞。孟子有三句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這可謂把骨氣的三方面主要表現(xiàn)全概括出來(lái)了。(《談骨氣》)(此段開(kāi)頭采用了設(shè)問(wèn)句，自問(wèn)自答，引人深思;引用孟子的三句名言;文彩大增。)
33、在真實(shí)與虛偽之間，我唾棄虛偽;在忠誠(chéng)與背叛之間，我厭惡背叛;在寬容與狹隘之間，我保留寬容;在自尊與阿諛之間，我恪守尊嚴(yán)。在成長(zhǎng)的路上，有舍才有得，心靈的選擇決定了一生的方向，心靈的選擇是人的靈魂的集合。(《心靈絕唱》)(議論文中排比列舉事例，可使立論大氣磅礴，無(wú)懈可擊。)
34、如果人生是一部史書(shū)，只有相信自己聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能品味出它的浩蕩。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能品嘗出它的甘冽。如果人生是一首樂(lè)曲，只有相信自己并聽(tīng)取別人的意見(jiàn)的人才能譜出優(yōu)美的旋律。(《相信自己，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)》)(此段開(kāi)頭采用了假設(shè)關(guān)系句，先由駢句提出條件話題，后面的正句則說(shuō)明在這個(gè)條件下產(chǎn)生的結(jié)果，揭示出了自信與聽(tīng)取的辯證關(guān)系，具有十分深刻的哲理意義。運(yùn)用比喻兼排比形式的整句結(jié)構(gòu)行文，氣韻流動(dòng)，給人以節(jié)奏鮮明、韻律鏗鏘之感，氣勢(shì)非凡。)
35、人生是潔白的畫(huà)紙，我們每個(gè)人就是手握各色筆的畫(huà)師;人生也是一條看不到盡頭的長(zhǎng)路，我們每個(gè)人則是人生道路的遠(yuǎn)足者;人生還像是一塊神奇的土地，我們每個(gè)人則是手握農(nóng)具的耕耘者;但人生更像一本難懂的書(shū)，我們每個(gè)人則是孜孜不倦的讀書(shū)郎。(《人生更像一本難懂的書(shū)》)(議論文中排比列舉事例，可使文章氣勢(shì)非凡。)
36、堅(jiān)忍是什么?堅(jiān)忍就是不埋怨命運(yùn)的坎坷多舛，不嘆恨生活的無(wú)情磨難;堅(jiān)忍就是夸父曰，精衛(wèi)填海;堅(jiān)忍就是突破，就是求，就是創(chuàng)收，就是希望。(《堅(jiān)忍》)(作者結(jié)束全文的時(shí)候用了一連串的排比句，從多個(gè)角度多個(gè)側(cè)面點(diǎn)明了堅(jiān)忍的特有內(nèi)涵，尤其最后四個(gè)“就是，„„”并排，更顯得透徹暢達(dá)，為整篇文章增添了無(wú)窮的韻味和活力。)
37、“還是要講胸懷祖國(guó)，要講艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)，要講振奮革命精神，要講爭(zhēng)挑重?fù)?dān)，要講勇攀高峰，要講不怕?tīng)奚?、排除萬(wàn)難。”(一組結(jié)構(gòu)相似、語(yǔ)氣一致的分句構(gòu)成排比，集中地表明了思想政治工作決不是可有可無(wú)，而且十分重要，不僅不能減弱，而且還要加強(qiáng)。)
38、年輕的桃花總是燦爛的，年輕的日子總是不知憂愁的。年輕的沒(méi)有“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”的傷感，也沒(méi)有“逝者如斯，不舍晝夜“的感慨，更沒(méi)有“無(wú)可奈何花落去”的無(wú)奈，有的是“有志者事竟成”的激情澎湃，有的是“少年心事當(dāng)拿云”的豪邁壯志，有的是“欲與天公試比高”遠(yuǎn)大目標(biāo)。(《積極思維，快樂(lè)青春)》文章運(yùn)用處6句名言，將感傷、感慨、無(wú)奈的憂愁與激情澎湃、豪邁壯志和遠(yuǎn)大目標(biāo)的年輕之心進(jìn)行正反對(duì)比，在對(duì)比中突出輕年人的心態(tài)特征。)
39、當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵……至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了……(《魯迅《記念劉和珍君》)(這些在大量短句中偶然使用的長(zhǎng)句，很好地表達(dá)了作者想要表達(dá)的思想和情感，使語(yǔ)言錯(cuò)落參差，富于變化，突出地表現(xiàn)了作者內(nèi)心感情的激蕩。)
40、年輕的桃花總是燦爛的，年輕的日子總是不知憂愁的。年輕沒(méi)有“春去也.飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”的傷感，也沒(méi)有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，更沒(méi)有“無(wú)可奈何花落去”的無(wú)奈;有的是“有志者事竟成”的澎湃激情和“少年心事當(dāng)拿云”的豪邁壯志。(《積極思維，快樂(lè)青春》)(文中運(yùn)用了5句名言，將傷感、感慨、無(wú)奈的憂愁與澎湃激情、豪邁壯志的年輕之心進(jìn)行正反對(duì)比，在對(duì)比中突出年輕人的心態(tài)特征。)
41、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，是青翠的竹在向你昭示著它的意氣，昭示著一種貫穿生命的不屈與堅(jiān)忍;“不愛(ài)沙灘擢貝子，揚(yáng)帆擊楫戲中流”，是浪頂峰尖的弄潮兒在向你昭示著他的意氣，昭示著一種蓬勃于血脈中的勇敢和無(wú)懼;“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，是驕傲的行者在向你昭示著他的意氣，昭示著一種托起生命、托起希望的堅(jiān)定的信心。
意氣，生命的支撐，成功的基石。
青翠的竹子昭示了生命的不屈與堅(jiān)忍，浪尖的弄潮兒昭示著勇敢與無(wú)懼，驕傲的詩(shī)人昭示著堅(jiān)定的信心……(《談意氣》)(考生用形象化的詩(shī)句，深刻了闡明了“意氣”的內(nèi)涵。)
42、“你看，李煜總在哭，哭聲中是他渴望朱顏改的悲哀;陸游總在哭，哭聲中是他對(duì)北國(guó)久失的無(wú)奈;杜甫總在哭，哭聲中是他渴望國(guó)強(qiáng)的期待;李白總在哭，哭聲中是他一醉千年的姿態(tài)。淚，飄灑。你聽(tīng)，蘇軾在淚中低吟：“相顧無(wú)言，唯有淚千行”;柳永在淚水里默念：“執(zhí)手相看淚眼，競(jìng)無(wú)語(yǔ)凝噎。”淚，表達(dá)了千種風(fēng)情。我聽(tīng)到阮籍呼號(hào)，“天下無(wú)智者，使豎子成名“的窮途而哭，那是魏紛亂的憤恨之淚;我聽(tīng)到李清照低吟“梧桐落，又還秋風(fēng)又還寂寞”而雙淚長(zhǎng)流，那是南宋敗落的無(wú)奈之淚。淚，記錄了一個(gè)時(shí)代。”(《眼淚中的中國(guó)情結(jié)》)(考生運(yùn)用排比句式，先鋪排了李煜、陸游、杜甫、李白四位詩(shī)人及其哭聲包含的深刻思想，接著又鋪排了蘇軾、阮籍、李清照三位詩(shī)人的詩(shī)句并揭示了其中豐厚情感，盡顯非凡個(gè)性。)
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