高中語文論據(jù)
議論文的寫作是高中語文寫作教學的重點,而論據(jù)的積累則是議論文訓練的基礎。接下來學習啦小編為你整理了高中語文論據(jù),一起來看看吧。
高中語文論據(jù)(一)
(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》
竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進行了堅決的反抗。和竇娥所不同的是,在生活中,我們每個人都有自己的選擇,隱忍或者反抗,放棄一些不重要的,換取一些認為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛,就不能讓自己提前枯萎。人生有時很無奈,有的人順勢隱忍積極面對,最終成就一番偉業(yè);有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息;大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時候,如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣,只是太多人明白了卻做不到。
這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時可以適當結(jié)合當前我國正在積極構(gòu)建和諧社會的時代大事,結(jié)合當前社會的熱點對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。
(2)人生與關愛——《雷雨》
在周樸園的眼里,利益或許永遠高于愛情和親情;在曹禺的《雷雨》中,周樸園對身邊的人更缺少真摯的關愛。人生中,離不開愛和被愛。愛,是潤滑劑,是氨基酸,是人生的蜜糖。因為愛,我們的心田碧波蕩漾;因為愛,我們的生活洋溢著芬芳;因為愛,我們的靈魂熠熠生輝;因為愛,我們的學業(yè)蒸蒸日上……
(3)直面與思考——《哈姆萊特》
“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇,也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇,我們需要直面現(xiàn)實,思考人生。人之所以是人,區(qū)別于其它動物的關鍵在于人的社會性,在于人有思想和靈魂。而作為人,本無高低貴賤之分,正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否,才分出了高貴與平庸,乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多,這是人生的大思考,也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇,猶如在試金石上磨礪過,我們的意志才會堅強,脊梁才能挺直,思想才會深邃,生命才有價值。對生命意義的追問與思考,為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。
面對生存與毀滅,是活得熱烈而豐富,是要生活得豐富充實、興致勃勃,還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味,活得像行尸走肉,那都取決于我們自己!
(4)送來與拿來——《拿來主義》
對待文化遺產(chǎn)以及西方文化,我們應持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解,跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”,“排泄其糟粕,吸收其精華”的意見是一致的。時至今日,這篇文章仍然放射著思想光輝,值得我們認真學習和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后,西方文化不請自來。對于這些送來的東西,我們應批判的吸收。全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕,我們要無情的加以摒棄;對于西方先進的東西,如發(fā)達的科技,科學的管理,規(guī)范的制度等等,我們要加以學習、借鑒,為我所用,從而促進中華民族的繁榮富強。
上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對待外來文化”等相關話題的寫作中。在打開國門,走向世界的征途上,不可避免地遇到如何借鑒外來文化,如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對種種疑惑,重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實現(xiàn)民族的偉大復興,離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”,借鑒,吸收,才能創(chuàng)新。
(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛》
母親的愛,是無私的,無條件的。父親的愛是理智的,代表思想世界,代表法律、秩序、紀律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路,樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛,才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心,在享受這些愛的同時,也試著去愛護和關心父母以及身邊的人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”我們這個世界也因為有了你我的愛而無比溫馨,你我也應該是世界上最幸福的人!
上述材料可用在“父母之愛”“親情”“愛之偉大”“感恩”等相關話題的寫作中。“父愛如山,母愛似海。”雖然父愛和母愛的表達方式有別,但對子女成長的付出是相同的。請不要忘記,在你腳下,有一塊自由的大地;在你頭上,有一片無垠的藍天,這一片天地便是愛。愛,這令人陶醉的字眼,創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛,偉大的親情成就了我們每一個人。
(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》
法國的帕斯卡爾說:“人是一根能思想的葦草。”“在空間和時間上,宇宙囊括了我們,由于思想,我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因為思想而區(qū)別于萬物,獲得了人作為萬物靈長的尊嚴。沒有了思想,我們就失去了做人的尊嚴。
“人是一根能思想的葦草”,其實分為兩個層面。說人是強大的、有尊嚴的、有意義的,主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想,在這個層面上人是強大的;說人如蘆葦般脆弱,是指肉體的生命太脆弱,太容易腐朽了,在“一萬年太久”的歷史長河里,一個個體生命是微不足道的,在強大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽,都只能來自精神層面,剔除了人的精神層面的東西,載負著生命的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義。
高中語文論據(jù)(二)
(1)美景與美政——《望海潮》
柳詞給我們的印象是婉約,是“楊柳岸曉風殘月”般的無奈、凄清與孤獨。然而,柳永的詞也有大氣磅礴的豪放,如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞,將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn),顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風格。在這首詞中,詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好,表達了對太平盛世安樂生活的熱情贊美。
(2)離愁與相思——《雨霖鈴》
詞人以冷落的秋景作為襯托,表達和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時,抒發(fā)了對自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起,情調(diào)凄惻,哀婉,意致綿密。
(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》
既認知人生如夢,又極寫人生之輝煌,使人難辨其究竟消極還是積極,人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢,但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌,也許如夢的輝煌人生更值得珍惜,更惹人向往。古往與今來,哲理與人生,在雄長豪宕壯麗恢弘之中,隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。
(4)風雨與人生——《定風波》
人生不經(jīng)幾番風雨,便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣,仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞,詩人以小見大,由偶然遇到的一場風雨,想到了人生路途中的風風雨雨,透射出詩人對生活的感悟,充滿了人生哲理。此等佳構(gòu),非大家而不能為。
(5)孤獨與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》
全詞登臨感懷,眼底江山與心頭抱負兩相融會,孤獨、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表,讀來令人扼腕、浩嘆!是對辛棄疾生活著的那個時代的矛盾有充分反映,有比較真實的現(xiàn)實內(nèi)容。
(6)苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》
一是抗敵救國的雄圖大志,二是對恢復大業(yè)的深謀遠慮和為國效勞的忠心。詞人堅決主張抗金,而又反對冒進輕敵的思想,既有對淪陷區(qū)人民的同情,又暴露南宋政治的腐敗,亦流露出詞人報國無門的苦悶。
(7)相思與秋意——《醉花陰》
“莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦”這不是一個多愁善感、心事重重的人嗎?重陽佳節(jié),把酒賞菊,那份凄涼,那份寂寥,又讓人怎能說得盡呢?
(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》
亡國之恨,喪夫之哀,孀居之苦,凝集心頭,無法排遣,她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過對殘秋景象層層的描述,以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚,和憂患余生的悲哀。
高中語文論據(jù)(三)
(1)忠與義——《林教頭風雪山神廟》
《水滸傳》一書傳達的一個重要思想就是“義”:忠肝義膽。唐代的大文學家韓愈在《原道》一文的開頭就說:“博愛之謂仁,行而宜之之為義”(博愛就叫仁,有效地實行仁就是義)。只涉及到個別人或少數(shù)人的較小范圍的,或較低層次的,可以稱之為小義;關系到國家、民族、全局的,可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然,烈士的慷慨就義,以及見義勇為,奮然起義,當屬大義。根據(jù)特點的不同,又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底,義就是利他,利人,利民,利國,利人類,利地球。決不做害群之馬,決不嫁禍于人,決不損人利己,決不見利忘義。
(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》
守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革,還是守舊?是生存,還是死亡?這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險灘,不進則退,在這樣的大環(huán)境中,過于循規(guī)蹈矩,常常固步自封,遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的,卻也是痛并快樂著的;唯有勇敢走出陳局,大刀闊斧地破舊立新,才能打開新的局面,獲得涅槃重生!
(3)人性與純美——《邊城》
《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣,而是蘊藏著淳樸的靈魂:勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美,不講等級、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關系是美,淳樸的鄉(xiāng)風民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關懷也是美。美在自然中,更在人性中!
(4)推與敲——《咬文嚼字》
韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話,啟示我們在文學上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們在閱讀中,要細細品味語言,然后在其基礎上品味語言背后的思想感情。在寫作中,時時要咬文嚼字,推敲語言,從根本上調(diào)整思想感情,從而使語言與思想感情完全吻合,使作品達到最佳。福樓拜曾對他的學生莫泊桑說:“無論你所要講的是什么,真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句,真正適用的動詞和形容詞也只有一個,就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。”總之,在文學語言的運用上,都不能離開這一條:精心錘煉,細細品味,從而使自己的作品更完美。
(5)詩意的生活——《說“木葉”》
我們生長在一個詩的國度里,風雅頌是詩,古樂府是詩;三閭大夫的狂放是詩,詩仙太白的神游是詩;大江東去是詩,把酒臨風也是詩。詩是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),是我們的驕傲,也是我們提高個人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場中走出來吧,讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧,靜靜地坐下來傾聽詩,品味詩,吟唱詩,在霞光滿天的早晨,在小雨淅瀝的黃昏,在白雪皚皚的冬季……
愛詩,其實是在愛著我們的生活。
(6)建筑與審美——《中國建筑的特征》
梁思成曾就保護北京城墻奔走呼吁,因此遭到不公正對待。梁思成在他的文章中,反復表達的思想是強烈的民族精神和愛國情懷。他呼吁:“中國建筑的個性乃即我民族之性格”,“一國一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來之面貌”。他滿懷憂患意識地提醒后人:“一個東方古國的城市,在建筑上,如果完全失掉自己藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表為我們文化衰落消失的現(xiàn)象。”(《中國建筑史》)我們通過品讀這篇小論文,研究透視其中一些關鍵語詞所傳遞的信息,感受梁思成強烈的民族情懷和高尚的審美境界。
(7)睿智和堅強——《宇宙的未來》
霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后,醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后,霍金又開始了他的宇宙學研究?;艚鸷髞碓谙鄬φ摗?ldquo;大爆炸”和黑洞等領域取得了突出的研究成果?;艚鸨淮_診患病已三十多年,但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究,仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已?;艚瓞F(xiàn)任劍橋大學盧卡斯數(shù)學教授,這也是牛頓爵士曾擔任過的職位。
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