高考語(yǔ)文實(shí)用類文本閱讀專題復(fù)習(xí)試題
到了接近語(yǔ)文考試的時(shí)候，我們要特別加強(qiáng)做好語(yǔ)文的練習(xí)。其中試題卷的練習(xí)是一種很不錯(cuò)的選擇呢!你準(zhǔn)備好了嗎?下面是由學(xué)習(xí)啦小編為你整理的2017年高考語(yǔ)文實(shí)用類文本閱讀專題復(fù)習(xí)試題，希望能夠幫助到你!
2017年高考語(yǔ)文實(shí)用類文本閱讀專題復(fù)習(xí)試題
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PM2.5，一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~匯。對(duì)它的準(zhǔn)確定義是： “環(huán)境空氣中空氣動(dòng)力學(xué)當(dāng)量直徑小于或等于2.5微米的固體顆?；蛞旱蔚目偡Q”，又被稱為細(xì)顆粒物或入肺顆粒物。由于體積小，重量輕，PM2.5可以在空氣中滯留很長(zhǎng)時(shí)間，在空氣中被大氣環(huán)流帶到較遠(yuǎn)的地方。PM2.5的比表面積①比較大，可以吸附更多的病毒細(xì)菌和各種對(duì)人體健康有害的污染物?？諝庵械腜M2.5，可以通過呼吸道，進(jìn)入肺泡，在肺泡內(nèi)積聚，干擾肺內(nèi)的氣體交換，引發(fā)各種疾病。因此，PM2.5對(duì)健康的危害特別嚴(yán)重。
1982年，美國(guó)已經(jīng)開始展開有關(guān)PM2.5的前瞻性研究，并于2002年將論文發(fā)表于《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》。雖然起步較晚，但中國(guó)同樣不缺乏這方面的研究。從2004年開始，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授潘小川就開始監(jiān)測(cè)空氣中PM2.5的日均濃度。研究顯示，PM2.5的增長(zhǎng)與醫(yī)院急診相關(guān)疾病的病人的人數(shù)成正相關(guān)②。
隨后，潘小川等人利用模型計(jì)算PM2.5對(duì)北京市人群的健康威脅，發(fā)現(xiàn)當(dāng)PM2.5濃度增加10微克/立方米時(shí)，呼吸系統(tǒng)疾病死亡、循環(huán)系統(tǒng)疾病死亡和非意外總死亡的死亡百分率分別上升0.76%、0.43%和0.67%。
PM2.5濃度升高既有氣象原因，也有污染排放原因，其中污染排放為首的主要因素有：汽車尾氣的排放，使用柴油的大型車是“重犯”，包括大型公交車、各單位的班車，以及大型運(yùn)輸卡車等;工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣，在工業(yè)生產(chǎn)過程中，不可避免地會(huì)向大氣排放大量的工業(yè)廢氣，包括可燃性氣體、含硫化物的氣體、有毒的氣體以及含放射性物質(zhì)的氣體等，這些氣體隨著廢氣的排放擴(kuò)散到空氣中;工地建筑和道路交通產(chǎn)生的揚(yáng)塵，正在城鎮(zhèn)化中崛起的新型城市，建筑工地?fù)P塵、 “泥頭車”上路撒漏揚(yáng)塵以及城市道路交通產(chǎn)生的揚(yáng)塵均會(huì)促使PM2.5濃度升高。
為了更好地控制PM2.5的濃度，專業(yè)人士建議出臺(tái)整治施工工地?fù)P塵和餐飲油煙污染、限制燃煤鍋爐使用、加強(qiáng)清掃保潔作業(yè)、生活垃圾填埋處理等一系列解決問題的措施。抑制交通污染，包括優(yōu)先發(fā)展公共交通網(wǎng)絡(luò)、抑制私車發(fā)展，機(jī)動(dòng)車限行以及減少汽車尾氣排放、整治交通擁堵等等;加強(qiáng)工業(yè)污染防治，從源頭抓起，開展工業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目的環(huán)境評(píng)價(jià)準(zhǔn)入制度，進(jìn)一步加大對(duì)水泥廠、化工廠、冶煉廠和火電廠等大氣污染排放企業(yè)的監(jiān)控，確保達(dá)標(biāo)排放，對(duì)大氣污染較重的企業(yè)根據(jù)具體情況要采取停產(chǎn)、限產(chǎn)措施，減少大氣污染物的排放。同時(shí)，也可借鑒英美國(guó)家關(guān)于空氣污染防控的法案舉措，加快我國(guó)清潔空氣的立法保護(hù)。
(節(jié)選自2013年1月 《南方周末》，有刪改)
【注】①比表面積：是指單位質(zhì)量物料所具有的總面積。分外表面積、內(nèi)表面積兩類。②正相關(guān)：是指兩個(gè)變量變動(dòng)方向相同，一個(gè)變量由大到小或由小到大變化時(shí)，另一個(gè)變量亦由大到小或由小到大變化。不過日常生活中常說的“正比”多與“正相關(guān)”混淆。正比，有一個(gè)確定的比例系數(shù)。
【小題1】下列有關(guān)PM2.5的表述不正確的一項(xiàng)是( )
A.細(xì)顆粒物PM2.5，是“環(huán)境空氣中空氣動(dòng)力學(xué)當(dāng)量直徑小于或等于2.5微米的固體顆?；蛞旱蔚目偡Q”。
B.PM2.5之所以能夠在空氣中被大氣環(huán)流帶到較遠(yuǎn)的地方，是因?yàn)樗捏w積小，重量輕，且能夠在空氣中滯留很長(zhǎng)時(shí)間。
C.由于比表面積較大，因此在PM2.5上可以吸附更多的有害物質(zhì)。
D.PM2.5主要是通過影響人們呼吸系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，引發(fā)各種疾病，因此會(huì)對(duì)人們的健康造成極大的危害。
【小題2】下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.美國(guó)最早于1982年開始有關(guān)PM2.5的前瞻性研究，中國(guó)在此方面雖起步較晚，但至今也有近十年的研究。
B.根據(jù)潘小川教授等人利用模型計(jì)算，當(dāng)空氣中PM2.5的濃度增加10微克/立方米，就會(huì)造成呼吸系統(tǒng)疾病死亡率上升0.76%。
C.PM2.5濃度升高既有氣象原因，也有污染排放的原因，其中污染排放是客觀因素。
D.只有減少在城市化過程中因建筑和道路交通而產(chǎn)生的揚(yáng)塵，才會(huì)降低PM2.5濃度。
【小題3】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.為了控制PM2.5的濃度，整治工地?fù)P塵、餐飲油煙污染，限制使用燃煤鍋爐，加強(qiáng)清潔作業(yè)，理好生活垃圾等措施是不可或缺的。
B.要想整治好交通污染，必須優(yōu)先發(fā)展公共交通網(wǎng)絡(luò)，禁止私車發(fā)展，以求達(dá)到減少汽車尾氣排放的目標(biāo)。
C.在工業(yè)領(lǐng)域一定要開展工業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目的環(huán)境評(píng)價(jià)準(zhǔn)入制度，加大對(duì)大氣污染排放企業(yè)的監(jiān)控，也可以適當(dāng)?shù)夭扇⊥．a(chǎn)、限產(chǎn)措施。
D.為了更好地控制PM2.5的濃度，制定適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的空氣污染防控法案是必然的趨勢(shì)。
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中國(guó)的山水畫作為文人對(duì)自己生存環(huán)境——大自然的觀照，深深地打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象，但在中國(guó)山水畫的水墨寫意中，兩度(平面)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解。山水畫出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。那時(shí)的古希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來的____改變了這一切。西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，一些思想家和藝術(shù)家表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。然而在中國(guó)，自然哲學(xué)一直把人和自然看做是無(wú)法分割的整體，這種“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國(guó)山水畫在“以形媚道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。
傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國(guó)人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山水畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。
老莊理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)把握客觀規(guī)律，而是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”的自由境界，這一過程實(shí)際上是對(duì)道的感悟、體驗(yàn)、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，唯有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可以表達(dá)。道家對(duì)自然的直觀一直是中國(guó)山水畫家的神秘的一面，直至后來披上了禪宗的外衣。
禪宗是佛教中唯一推動(dòng)山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”;但是禪對(duì)人生及宇宙的直覺體驗(yàn)，“頓悟”其中的奧妙玄機(jī)，比道家略高一籌。禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起形成的觀察宇宙人生的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)。禪宗無(wú)視保守主義、形式主義、公式主義，即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕對(duì)自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提供了無(wú)限的空間。禪宗還主張“心造萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們?cè)谧鳟嫊r(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。畫家從第一筆開始到最后一筆收束，由心主宰畫面中天地間萬(wàn)物。禪宗對(duì)有限與無(wú)限的自然空間的體驗(yàn)，把中國(guó)山水畫推向了更靈遠(yuǎn)的意境。
(摘編自周小平《淺談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想
對(duì)山水畫的影響》)
【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)的自然哲學(xué)一直把人和自然看做是無(wú)法分割的整體?！疤烊撕弦弧奔仁侵袊?guó)山水畫的特征，也是其創(chuàng)作前提。
B.古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是對(duì)非擬人的自然哲學(xué)最基本的文字表述，該哲學(xué)是山水畫出現(xiàn)的前提。
C.通過對(duì)自然景物的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)，這是“以形媚道”在中國(guó)山水畫創(chuàng)作方法上的具體體現(xiàn)。
D.在禪宗的影響下，畫家們作畫力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)，在整個(gè)作畫過程中，由心主宰畫面中的天地萬(wàn)物。
【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)山水畫水墨寫意中，兩度(平面)空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)決定了它不以自然景物為描繪對(duì)象。
B.因?yàn)槎U的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”，兼容兩種哲學(xué)思想之長(zhǎng)，同時(shí)禪對(duì)人生及宇宙是直覺體驗(yàn)，所以比道家略高一籌。
C.受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國(guó)山水畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。
D.中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)山水畫均產(chǎn)生了不同程度的影響，其中禪宗更將其推向了更靈遠(yuǎn)的意境。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論正確的一項(xiàng)是( )
A.西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解，是因?yàn)槲鞣缴剿囆g(shù)的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于中國(guó)的山水畫，但后來被扼殺、中斷了。
B.老莊理論認(rèn)為，最高的智慧是需要使主客體完全融合。中國(guó)山水畫的精神，主要是從道家的這種哲學(xué)精神中轉(zhuǎn)化而來。
C.“禪”既是一種思維方式，也是一種生活體驗(yàn)。禪宗象征著絕對(duì)的自由，這一點(diǎn)與道家思想有所契合。
D.唯有中國(guó)山水畫的散點(diǎn)透視能夠使“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，這使中國(guó)的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無(wú)法超越。
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孔子之學(xué)是仁禮之學(xué)。從廣義上說，仁是愛人之心，禮是社會(huì)秩序。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出中和之道。在中國(guó)思想史和文化史上，受孔子和儒學(xué)的影響，中和之道成為主流的核心的意識(shí)，左右中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)。構(gòu)成中華思想文化核心的儒、佛、道三家哲學(xué)，都是崇尚中道的哲學(xué)，而形態(tài)各有不同。儒家講仁禮中和之道，始終高舉仁愛、禮義的大旗，把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為奮斗目標(biāo)。道家與道教講陰陽(yáng)中和之道，老子主張“守中”，“知和曰常”，以中和為貴，莊子有“天和”“人和”之說。佛教哲學(xué)可稱為緣起中和之道，主張離斷常見，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無(wú)，亦不執(zhí)于不執(zhí)，是謂中道。由此之故，在中國(guó)思想史上，極端主義、詭秘主義皆無(wú)大的市場(chǎng)，不能成為主流意識(shí)，人文與宗教、信仰與理性能夠互制互補(bǔ)，各種學(xué)說中形成溫和主義占主導(dǎo)的傳統(tǒng)，避免了大的宗教狂熱和反宗教狂熱。中和之道使中華文明形成多元通和模式，表現(xiàn)為包容性大，排他性小，它是多樣的開放的和諧的，各種學(xué)說和各類宗教漸行漸近，相互吸收，匯合融通，大多數(shù)中國(guó)人成為宗教和百家的“混血兒”。文化的摩擦與沖突也時(shí)有發(fā)生，偏激主義也曾風(fēng)行，但都因不符合中華文明的底色和基因而未積淀下來，終于被淘汰出局。
當(dāng)今時(shí)代，世界文明面臨一次新的大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，它要求在思想文化上由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主，由文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牧贾髁x，由征服自然的人類中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然是一家的生態(tài)論，由歐洲中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嘣?，等等。所有這些文明的轉(zhuǎn)型，一言以蔽之，偏激主義已經(jīng)過時(shí)，溫和主義時(shí)代已經(jīng)到來。
溫和主義不是某種特定的文化，而是指對(duì)待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度。各種文化與價(jià)值觀中都有溫和主義存在，溫和主義是文化與價(jià)值觀健康化的保障。可以毫不夸張地說，人類未來的命運(yùn)決定于溫和主義能否替代偏激主義而成為主流思潮。
在這樣的時(shí)代條件下，孔子的中和之道會(huì)大放光彩。中和之道主張社會(huì)進(jìn)步，但要穩(wěn)步推進(jìn)，適合大多數(shù)人的需求，也能為大多數(shù)人理解。中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性，而主張海納百川、彼此尊重，不贊成“仇必仇到底”，主張“仇必和而解”，實(shí)現(xiàn)四海一家、世界大同。中和之道的天人合一論、天下一家論、殊途同歸論、和而不同論，正是可以對(duì)治生態(tài)危機(jī)、唯我獨(dú)尊、單邊主義、極端主義的佳方良藥。中和之道是溫和主義的哲學(xué)，孔子是溫和主義的宗師。儒家中和之道的溫和性質(zhì)，使儒學(xué)避免走上霸權(quán)道路。它不會(huì)威脅任何其他文明，卻能夠促進(jìn)文明對(duì)話與和解，給世界帶來和平。在貴斗哲學(xué)高漲的年代，儒家中和之道的溫和主義色彩被認(rèn)為是缺點(diǎn);在貴和哲學(xué)成為普遍需要的新時(shí)代，儒家的溫和主義則展現(xiàn)出它超前的文明睿智和高度。
時(shí)代在呼喚溫和主義，社會(huì)在推動(dòng)溫和主義，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)在彰顯溫和主義，溫和主義正在從理想王國(guó)走進(jìn)人們的日常生活，走進(jìn)國(guó)際交往的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)需要它，民眾歡迎它。它流行得越快越廣，和諧世界就越會(huì)早日到來。
(有刪改)
【小題1】下列對(duì)于中和之道的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.中和之道是在孔子仁禮之學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，它是中國(guó)思想史和文化史的核心意識(shí)，對(duì)中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)有著舉足輕重的影響。
B.儒、佛、道三家都崇尚中和之道，但中和之道在各家體現(xiàn)的形態(tài)是不同的，儒家講仁禮中和之道，道家講陰陽(yáng)中和之道，佛教則不執(zhí)于有、無(wú)以及不執(zhí)。
C.中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性，主張包容，不贊成排他，它使得各種學(xué)說和各類宗教漸近、互補(bǔ)、融通，也使得許多中國(guó)人兼容宗教百家。
D.在世界文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，偏激主義已經(jīng)過時(shí)，溫和主義時(shí)代已經(jīng)到來，中和之道會(huì)發(fā)揮其作用，可以解決生態(tài)危機(jī)、極端主義等一系列社會(huì)問題和矛盾。
【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.孔子講仁禮之學(xué)，儒家講仁禮中和之道，“仁”即仁愛，“禮”即禮義，儒家中道哲學(xué)也是溫和主義的哲學(xué)，孔子是溫和主義的宗師。
B.溫和主義是一種對(duì)待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度，它普遍存在于各種文化與價(jià)值觀中，是文化與價(jià)值觀健康化的保障。
C.中和之道主張社會(huì)穩(wěn)步推進(jìn)，適合大多數(shù)人的需求，也能為大多數(shù)人理解，在溫和主義盛行的時(shí)代條件下，中和之道會(huì)大放光彩。
D.時(shí)代呼喚溫和主義，民眾歡迎溫和主義，溫和主義能否成為主流思潮決定著人類未來的命運(yùn);溫和主義流行越廣泛，世界也就越和諧。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.在中國(guó)思想史上，由于核心文化崇尚中道，故而極端主義、詭秘主義未成為主流意識(shí)，偏激主義也因不符合中華文明的底色和基因而被淘汰出局。
B.事物總是一分為二的，中和之道的“仇必和而解”，“四海一家、世界大同”的主張，既帶有溫和主義色彩這一缺點(diǎn)，又展現(xiàn)出超前的文明睿智和高度。
C.溫和主義原本是一種理想，但在人類思想文化由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主的今天，這種理想將走進(jìn)人們的日常生活，走進(jìn)國(guó)際交往的實(shí)踐活動(dòng)。
D.儒家中和之道性質(zhì)溫和不霸道，不會(huì)威脅任何其他文明，它必將對(duì)促進(jìn)文明對(duì)話與和解，促進(jìn)世界和平和諧做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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