高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
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蘇教版高二語文必修3《中國和西方的文化資源》期末練習(xí)試題
選擇題
下列各組詞語中，加點(diǎn)的字讀音全正確的一組是( )
A.慰藉(jiè)愚鈍(dùn)滲透(shèn)模式(mó)
B.礦藏(cáng)解剖(pōu)釀造(liànɡ)祈年(qí)
C.鉛砣(tuó)駢文(pián)良渚(zhǔ)登載(zài)
D.甲殼(ké)沉溺(nì)殷紅(yīn)匱乏(kuì)
下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是( )
A.撕打駢文歇斯底里不可思議
B.揖拿宣泄以偏賅全琳瑯滿目
C.陷井鉛砣別出心裁知足長樂
D.競技揖讓雕蟲小技邯鄲學(xué)步
依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
?、賷W運(yùn)會和國慶節(jié)結(jié)束后，北京的人才市場異?；钴S，不少公司紛紛引進(jìn)高科技人才，越大的公司越注意_______優(yōu)秀高科技人才。
?、谧罱袊c澳大利亞某礦業(yè)公司_______了一項高達(dá)90億美元的合作協(xié)議，進(jìn)一步鞏固了澳大利亞作為中國主要原料供應(yīng)商的地位。
③中國人絲毫也不比他人_______，然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。
A.搜羅簽署愚頑 B.收羅簽署愚鈍
C.搜羅簽訂愚鈍 D.收羅簽訂愚頑
下列各句中加點(diǎn)的成語，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.忙忙碌碌一個暑假，今天難得有空到表哥的精品店一轉(zhuǎn)，一踏進(jìn)店門，店內(nèi)琳瑯滿目的藝術(shù)精品就讓我大開了眼界。
B.改革開放以來，我們向外國學(xué)習(xí)了許多先進(jìn)的東西，但也不能忘卻自己的傳統(tǒng)精華;否則會像邯鄲學(xué)步一樣，既沒有真正學(xué)到外國的精華，又丟了自己傳統(tǒng)的精華。
C.外國有些讓我們看來不可理喻的東西，也許是因為我們對他們的傳統(tǒng)文化了解得不夠，研究得太少。
D.他們不僅可以攀登絕壁、潛入海底，可以進(jìn)行別出心裁的懸崖跳水和危險異常的汽車大賽，而且可以進(jìn)行并不美妙的“健美比賽”和有害無益的“賽吃運(yùn)動”。
下列句子中，沒有語病的一項是( )
A.以“城市，讓生活更美好”為主題的上海世博會，讓膚色不同、語言不同的人們在這樣一個巨大的平臺上共同尋找答案。
B.“低碳生活”這一理念，經(jīng)過我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功和失敗的實踐，無可爭辯地證實了這一理念的正確。
C.劉老先生熱心支持家鄉(xiāng)的教育、慈善等公益事業(yè)。他這次返鄉(xiāng)，主動提出要與部分福利院參加高考的孤兒合影留念。
D.成千上萬的亞運(yùn)志愿者都在忙碌著，他們在共同努力，完成舉辦一次令亞洲乃至世界都矚目的文明亞運(yùn)的理想。
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
中國文化的內(nèi)涵
季羨林
①我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
?、谥芤涣枷壬盐幕譃槿齻€層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義的和廣義文化的某些不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
③我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
④中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
?、菀∠壬撝袊枷胧窌r指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
?、迣χ袊枷胧纷屑?xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
?、邔＞头鸾潭?，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅盤、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
?、噙@一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。
?、狁T友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’;佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼;中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”
?、馐聦嵣?，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”
?、辔艺J(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)
【小題1】下列對文章內(nèi)容的分析理解，不正確的一項是( )
A.文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。
B.文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。
C.簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
D.中國文化也可以分為“知”與“行”兩個部分，“知”的范疇是指認(rèn)識、理解、欣賞等方面，“行”的范疇包括綱紀(jì)倫常、法律道德等方面。
【小題2】下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是( )
A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅盤、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。
B.在傳入中國時，佛教與中國本土文化發(fā)生了劇烈的沖突。為了在中國立定腳跟，早期的佛教就提倡孝道，以適應(yīng)中國文化的要求。
C.佛教文化原本主張無父無君，傳人中國后披上了倫理的外衣，顯示了綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。
D.佛教文化中的“行”與中國文化中的“行”是完全對立的，因此，佛教對中國人的“行”不能產(chǎn)生影響。
【小題3】大量的引用是本文的特色，請分別分析引用周一良、陳寅恪的論述所起的作用。
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【小題4】請概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。
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閱讀下面的文字，完成小題。
如果說西方文化的“富礦”存在于感性與理性兩極，因而體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)，那么其弱點(diǎn)恰恰在感性與理性的中間地帶，因而藝術(shù)與工藝不夠發(fā)達(dá)。西方人也有琳瑯滿目的藝術(shù)精品，但在很大程度上，西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了。以“模仿說”為理論根據(jù)，古代的西方人常常以對現(xiàn)實生活的反映與認(rèn)識作為藝術(shù)活動的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體，因而，從解剖學(xué)的角度來研究雕塑，從透視學(xué)的角度來研究繪畫，從幾何學(xué)的角度來研究園林，從歷史學(xué)的角度來研究小說，結(jié)果是研究來研究去，惟獨(dú)忘卻了藝術(shù)本身的審美目的。以“宣泄說”為理論根據(jù)，現(xiàn)代的西方人往往借助藝術(shù)行為來發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼，因而創(chuàng)造了歇斯底里的霹靂舞、聲嘶力竭的搖滾樂等，還有那些以情愛、警匪為內(nèi)容，以追車、槍戰(zhàn)為模式，不惜調(diào)動高科技手段，并通過大量的驚險動作和破壞性鏡頭來刺激人們的感官、滿足人們的欲望的好萊塢大片。這些作品雖然能夠像體育運(yùn)動一樣，起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望的目的，但多少失去了審美情感的獨(dú)特魅力。
與西方文化的“礦脈”分布剛好相反，中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國文化中有一種知足常樂、能忍自安、不為人先、不恥人后的觀念。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想，不僅不利于競技性體育事業(yè)的開展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動地變革現(xiàn)實生活的感性沖動，缺乏那種將自我放在自然的對立面上、以人的血肉之軀與之抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險的熱情，陶醉在所謂“寧靜以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。古代中國人可以通過反復(fù)測算而為圓周率的π值找到一個相當(dāng)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，卻不可能建立一種歐幾里得式的幾何學(xué)體系;古代中國人可能通過反復(fù)實踐而建造起天壇祈年殿式的精美建筑，卻不可能建立一種牛頓式的力學(xué)體系。中國人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。
【小題1】如何理解中西方文化“礦藏”的內(nèi)在含義?
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【小題2】如何理解“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”這句話的含義?
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【小題3】如何辯證地看待“西方文化的‘富礦’存在于感性與理性兩極，因而體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)”這個優(yōu)勢?
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【小題4】西方文化和中國文化在體育方面有哪些不同的文化內(nèi)涵?
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語言表達(dá)
根據(jù)下面材料提供的信息，擬一條一句話新聞。(限36字以內(nèi))
在建的津門津塔將成為天津新的地標(biāo)式建筑。津門的設(shè)計理念源于法國著名建筑拉德芳斯門。兩座頂部相連的高樓構(gòu)成巨大的“門”字型，象征著天津建設(shè)北方經(jīng)濟(jì)中心和世界港口大都市的包容與開放，津塔高336.9米，地上75層，地下4層，其外形設(shè)計則采用中國傳統(tǒng)的折紙風(fēng)帆造型，是現(xiàn)代建筑科技與中國文化元素的有機(jī)融合，這組建筑將于2010年內(nèi)建成并投入使用。
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余光中先生說：一個方塊字是一個天地，美麗的中文不老。許多漢字自身的構(gòu)成就能詮釋含義、激發(fā)聯(lián)想。請仿照示例拆拼漢字，并用富有文采的語言描述它。要求是：至少運(yùn)用一種修辭方法。
【例1】墨：打底滋養(yǎng)出一個黑色的精靈，在古樸的宣紙上翩翩起舞。
【例2】鴻：江邊盤旋的那只孤獨(dú)的鳥啊，每一聲哀鳴都在訴說游子的心曲。
(1)塵：___________________________________________________________________
(2)舒：___________________________________________________________________
新聞點(diǎn)評就是用簡約的文字對新聞事件進(jìn)行評論，請點(diǎn)評下面的這則新聞。要求：觀點(diǎn)
鮮明，切中要害，不超過40字。
在湖北省食品藥品髓督管理工作會議上，副省長張通以親身經(jīng)歷，呼吁藥品價格應(yīng)合理下降。張通在北京工作時，一次因患感冒到醫(yī)院看病，醫(yī)生開出600多元的藥。張通感慨地說。許多剛畢業(yè)的大學(xué)生月薪也就1000多元，如果看個感冒就要花去這么多錢，吃飯怎么辦?生活怎么辦?
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閱讀下面的文字，與課文比照，談?wù)勀愕拈喿x體會。
文明認(rèn)識中的共同點(diǎn)
陳 炎
雖然迄今為止不同的人都從自己認(rèn)為最重要的范疇出發(fā)，給予文明不同的界定，但在這所有的定義之中，共同之處還是有一點(diǎn)的。一般而言，所有的定義都是把文明作為蒙昧和野蠻的對詞來使用的。文明是用來指人們從原始叢林中的個體掙扎走向群體奮斗、由與野獸為伍走向組成人類社會、從一切命運(yùn)決定于自然力量到自己掌握命運(yùn)、從依賴爪牙的威力到借助工具的力量這樣的一個過程;正是在這個過程中，人們發(fā)明了工具和武器，學(xué)會了馴化動物和農(nóng)耕，從石器時代經(jīng)過青銅器時代到鐵器時代。
而在人與人的相處和共同奮斗之中，更重要的文明法則——道德法則被確立和普遍遵從，人們不僅在一起共同奮斗以求生存，而且根據(jù)道德的準(zhǔn)則相互關(guān)心和幫助，這是被從東方到西方所有學(xué)者所共同稱道的人類的黃金時代。這是在人與獸的生存斗爭中，人與人之間的真誠結(jié)盟、人類自身共同利益空前重合和一致的時代。在鐵器發(fā)明以后，人與獸的斗爭取得了決定性的勝利，人類的共同危險趨于消失而共同利益趨于瓦解，正是在這個重要關(guān)頭，中華文明和西方文明開始出現(xiàn)明確的分野。中國人保持了更多的善惡觀念和原始社會形成的道德準(zhǔn)則，而西方則開始唾棄原先的規(guī)則，并在人類社會中廣泛地引用“叢林法則”，這就是競爭的優(yōu)三劣汰規(guī)則和適者生存原則。這也是后來被稱為社會達(dá)爾文三義的東西，直到今天還被精英們津津樂道的西方文明的精髓，同時也被認(rèn)為是西方發(fā)達(dá)的根本原因。
在人與自然的關(guān)系上，中國人信奉“天人合一”，而西方人是在不停地征服自然。這也是叢林法則和道德主義的根本分野。
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