高二歷史必修三文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)試題
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人教版高二歷史必修三文藝復(fù)興和宗教改革練習(xí)試題
選擇題
文藝復(fù)興時期的人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。”這說明他( )
A.鼓吹人的自私自利
B.肯定人的價值和創(chuàng)造
C.藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬能
D.強調(diào)發(fā)展個性
“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話( )
?、俜从沉俗非笫浪兹松鷺啡さ脑竿?/p>
?、谂c禁欲主義主張相矛盾
?、鄯从沉巳宋闹髁x思想主張
?、苷f明了人們對現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度
A.①④B.②③④
C.①②③D.①②③④
下圖中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實質(zhì)是( )
A.信仰即可得救B.教皇權(quán)力至上
C.《圣經(jīng)》權(quán)威下降D.教會從屬于國家
某地舉行“弘揚人文精神，構(gòu)建和諧社會”活動，學(xué)生李明參加了這次活動，并搜集、查找有關(guān)“人文精神”的資料。你認(rèn)為下列資料不符合“人文精神”的有( )
A.蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”
B.莎士比亞的《哈姆雷特》
C.達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》
D.天主教會的“上帝創(chuàng)造萬物”理論
溫家寶在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中認(rèn)為：文藝復(fù)興時代是一個百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時代。文藝復(fù)興時期，揭露和批判的矛頭主要是針對( )
A.封建君主專制制度
B.天主教會的神學(xué)統(tǒng)治
C.貴族的特權(quán)制度
D.封建地主土地所有制
馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個____世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德( )
A.倡導(dǎo)人的解放B.否定
____C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位
15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明( )
A.天主教會已經(jīng)放松思想控制
B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響
C.人文主義思潮在意大利興起
D.通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字
教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了( )
A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等
C.王權(quán)高于教權(quán) D.教權(quán)與王權(quán)互不干涉
下列漫畫的寓意為“德國是教皇的奶?！?，對其表述準(zhǔn)確的是( )
A.德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)
B.德國是羅馬教皇的牛奶供應(yīng)國
C.羅馬教皇對德國的剝削
D.表達(dá)了德國宗教改革的根本原因
馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個“枷鎖”分別是指( )
A.贖罪券和《圣經(jīng)》B.天主教會和宗教思想
C.封建統(tǒng)治和人文主義D.禁欲主義和人文主義
下圖為《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異;畫中的猶太人坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在( )
A.揭示人性的善與惡
B.體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格
C.再現(xiàn)歷史真實場景
D.反對封建等級制度
“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神?！边@段話反映的思想是( )
A.專制主義B.教權(quán)主義
C.神學(xué)世界觀D.人文主義
綜合題
閱讀下列材料：
材料1：2011年是莎翁誕辰四百四十七周年，以“永遠(yuǎn)的莎士比亞”為主題的第四屆中國國家話劇院國際戲劇季緩緩拉開序幕。
下圖即是演出的莎士比亞喜劇作品巔峰之作《仲夏夜之夢》，該劇也是莎士比亞最富幻想色彩的浪漫情調(diào)喜劇。在輕快的節(jié)奏中展現(xiàn)出人們對戀愛自由、婚姻自主的渴望，對美好生活的憧憬與向往。在莎士比亞流傳至今的三十七部作品中，這部喜劇獨樹一幟，具有持久而強大的生命力，歷經(jīng)數(shù)百年久演不衰，是一部深受世界人民喜愛的經(jīng)典愛情喜劇。
材料2：除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。
——馬丁·路德
請回答：
(1)材料1反映了文藝復(fù)興時期的什么時代精神?依據(jù)是什么?
(2)材料2中馬丁·路德對《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么?
(3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么?
閱讀下列材料：
材料：馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強調(diào)“因信稱義”;靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的“九十五條論綱”。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。
——《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料
請回答：
(1)材料中的“因信稱義”體現(xiàn)了什么思想?
(2)材料中馬丁·路德張貼“九十五條論綱”的直接原因是什么?有何意義?
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