高一歷史必修2物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷檢測(cè)試題
高一歷史必修2物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷檢測(cè)試題
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人教版高一歷史必修2物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷檢測(cè)試題
選擇題
“番菜爭(zhēng)推一品香，西洋風(fēng)味睹先嘗。刀叉耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴。”這一情景在上海最早可能出現(xiàn)于 花八門( )。
A.明朝 B.清朝 C.民國(guó) D.新中國(guó)
20世紀(jì)50年代，雙排扣列寧裝和大口袋的軍裝備受青睞;60年代，一身綠色的軍裝是最具有特色的著裝方式;70年代，碎花衣裳和的確良面料成為時(shí)尚;90年代，變化多樣的時(shí)裝極為流行。以上關(guān)于我國(guó)人們著裝變化的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是( )。
A.人們的著裝受當(dāng)時(shí)政治因素的影響
B.服裝款式及其面料受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響
C.人們的著裝變化與思想觀念變化是一致的
D.建國(guó)后，中國(guó)人在“穿”的方面不受西方影響
從舊式婚禮與新式文明婚禮兩幅圖片可以看出，我國(guó)近代以來(lái)人們物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)在( )。
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②發(fā)式的變化
?、鄱Y儀的變化
④纏足的變化
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
有人將辛亥革命后中國(guó)的某些變化戲稱為“頭上和腳上的變化”，從社會(huì)習(xí)俗的變遷的角度來(lái)看，主要反映的是( )。
A.辛亥革命后，中山裝的流行
B.辛亥革命后，剪辮易服和廢止纏足
C.辛亥革命后，民主共和思想傳播
D.辛亥革命后，國(guó)人辦報(bào)再掀高潮
服飾有實(shí)用功能、標(biāo)識(shí)功能、裝飾功能等，以下古語(yǔ)能體現(xiàn)服飾裝飾功能的是( )。
A.“衣，依也” B.“衣，隱也”
C.“衣服，所以表貴賤也” D.“衣，身之章也”
“粉絲”是現(xiàn)代年輕人中的時(shí)尚語(yǔ)言，它來(lái)源于英語(yǔ)的fans，追隨者、崇拜者的意思，這說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言變化的原因是( )。
A.為適應(yīng)新事物而創(chuàng)造的詞語(yǔ)
B.受外來(lái)語(yǔ)言的影響
C.受港臺(tái)和地方語(yǔ)言的影響
D.受生活水平的影響
20世紀(jì)50年代初期是中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，“勤儉節(jié)約，無(wú)私奉獻(xiàn)”成為中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的主流。與此現(xiàn)象的形成沒(méi)有關(guān)聯(lián)的是( )。
A.新中國(guó)成立，人民當(dāng)家作主
B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制形成
C.經(jīng)濟(jì)落后，物資匱乏
D.經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢遭挫折
《放足歌》“玉齡女子哭吞聲，哭向床前問(wèn)慈母。母親愛兒自孩提，如何縛兒如縛雞。兒足骨折兒心碎，晝不能行夜不寐。鄰家有女已放足，走向?qū)W堂去讀書。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)于 ( )。
A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后 B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后
C.戊戌變法之后 D.辛亥革命之后
辛亥革命后，孫中山倡導(dǎo)服飾改革，但洋裝并沒(méi)有取代傳統(tǒng)的中國(guó)樣式，而是促成了中西合璧服裝的產(chǎn)生，這一現(xiàn)象的主要成因是( )。
A.服飾代表的西方先進(jìn)文化傳播困難
B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在難以改變生活方式
C.服飾變化反映了人們審美情趣不同
D.中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然有限
下列歌謠中，不能反映民國(guó)初年社會(huì)風(fēng)尚的是( )。
A.結(jié)婚證書當(dāng)堂讀，請(qǐng)個(gè)前輩來(lái)證婚
B.文明洋傘小包裹，長(zhǎng)統(tǒng)洋襪短腳褲
C.辮線斜拖三尺短，之乎者也說(shuō)荒.唐
D.改良的頭，改良的花，改良的姑娘大腳丫
綜合題
材料一 電燈、自來(lái)水初出現(xiàn)時(shí)，上海市民曾十分恐懼，擔(dān)心用電會(huì)“遭雷殛”。……后來(lái)則非常歡迎電燈，稱其“賽月亮”，“頗便行人”;開始，市民“謂(自來(lái))水有毒質(zhì)，飲之有毒，相戒不用”，后來(lái)則“通裝水管，飲濯稱便”。——馮天瑜《中華文化史》
材料二 20世紀(jì)初，對(duì)于清朝統(tǒng)治者當(dāng)年強(qiáng)迫漢人接受的發(fā)辮，大多數(shù)人都主張剪去，并且認(rèn)為“不剪發(fā)不算革命”，“也不算時(shí)髦”。在服飾上，“一切前清官爵命服及袍褂、補(bǔ)服、翎頂、朝珠，一概束之高閣”，人們穿衣“務(wù)趨自由平等的理性原則建立起來(lái)的一種完美時(shí)髦”。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為，西方的社會(huì)生活是依據(jù)天賦人權(quán)等理性原則建立起來(lái)的理想社會(huì)模式，代表著社會(huì)進(jìn)步的方向。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活則充滿著陳舊愚俗，不符合時(shí)代潮流，非改革不可。以致在民國(guó)初形成了這樣一種社會(huì)心理：認(rèn)為誰(shuí)接受西方的社會(huì)生活習(xí)俗，誰(shuí)就是文明、開化，屬于新派人物。——王文泉主編《中國(guó)近代史》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)兩則材料，概括清末民初時(shí)社會(huì)觀念的變化。(4分)
(2)兩則材料都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活習(xí)俗的新氣象，比較其形成的不同原因。(6分)
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