高二上學(xué)期歷史期中考試試卷
高二上學(xué)期歷史期中考試試卷
在考試之前做好每一個(gè)試卷的復(fù)習(xí)，對(duì)學(xué)生來說有著非常重要的意義。一份好的試題卷將能夠有效的去檢測一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況!以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的安徽省無為開城中學(xué)高二上學(xué)期歷史期中考試試卷，希望對(duì)你有用。
安徽省無為開城中學(xué)高二上學(xué)期歷史期中考試試卷
選擇題
一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明，我國新石器時(shí)代稻谷遺存120處，其中長江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此推斷①我國已由采集進(jìn)入種植的時(shí)代 ②我國的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有交流④我國北方種植糧食早于南方
| A．①③ | B．①②③ | C．②④ | D．①②④ |
馬克思說：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于
| A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 | B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) |
| C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義的發(fā)展 | D．民族國家的意志與精神的寄托 |
某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，其中觀點(diǎn)正確的是
?、偾罢咭匀寮业赖聣褐苽€(gè)人欲求，后者提倡思想自由
?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)
?、矍罢叻?wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)
?、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)?/p>
| A．教士是封建時(shí)代最底層的的職業(yè) | B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教 |
| C．教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表 | D．教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊 |
《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建設(shè)一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢?”材料反映作者的態(tài)度是
| A．認(rèn)可教皇搜括財(cái)富 | B．天主教徒應(yīng)該忠于信仰 |
| C．贊同教會(huì)建造教堂 | D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪 |
意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出
| A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) | B．歐洲已告別專制迎來新的曙光 |
| C．新宗教理念開始支配人類行為 | D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 |
恩格斯說：“十八世紀(jì)主要是法國人的世紀(jì)。”這一說法的主要依據(jù)是
| A．法國民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn) | B．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國達(dá)到高潮并影響世界 |
| C．法國率先完成第一次工業(yè)革命 | D．法國是典型的封建專制的天主教國家 |
魯迅先生曾說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”。從漢字“龍”的四種書體的演變過程中，可以看出漢字( )
?、傺葑兊目傏厔菔怯煞钡胶?②由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字
③與書法相伴而生 ④是世界上最古老的文字
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．②④ |
中國古代科技高度發(fā)達(dá)的根本原因是( )
| A．統(tǒng)治者重農(nóng)抑商的結(jié)果 |
| B．中外文化交流頻繁，不斷吸收外來先進(jìn)科技成果 |
| C．統(tǒng)一多民族國家的鞏固和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮 |
| D．科學(xué)家刻苦，勤奮的進(jìn)取精神 |
鄭析橋贊美鞏黃慎的繪畫說：“愛看古廟破苔痕，憤寫懸崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。“這一評(píng)價(jià)反映鞏黃慎的畫屬于( )
| A．山水畫 | B．寫意畫 | C．工筆畫 | D．風(fēng)俗畫 |
唐代傳奇、北宋風(fēng)俗畫、宋詞、元曲和明清小說出現(xiàn)的社會(huì)條件相同的是( )
| A．長安、東京、大都、北京的繁榮 |
| B．城市工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)市民階層精神需求的滿足 |
| C．人民生活水平的提高 |
| D．春秋戰(zhàn)國以來的文化底蘊(yùn) |
某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是( )
| A．乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶 | B．戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩 |
| C．元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲名聲鵲起 | D．四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 |
啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在
| A．徹底批判專制主義、教權(quán)主義 |
| B．為資本主義近代社會(huì)制度提出了設(shè)想 |
| C．否定專制王權(quán)，追求民主自由 |
| D．影響涉及亞洲、拉美 |
馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。路德的這一主張其意義在于
| A．否定了天主教會(huì)的地位及其神學(xué)權(quán)威 | B．確立了“教隨國定”的原則 |
| C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢力 | D．維護(hù)了德意志各階層的利益 |
先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”這位思想家是( )
| A．孟子 | B．荀子 | C．韓非子 | D．墨子 |
荀子總結(jié)吸收百家思想，形成自己的思想體系，使戰(zhàn)國儒家思想蔚然大觀。以下符合荀子思想主張的有
?、偬煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡
② 隆禮尊賢而王，重法愛民而霸
③饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。
?、芫?，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
| A．①②④ | B．①③④ | C．①②③ | D．①②③④ |
“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”是主張
| A．建立君主專制中央集權(quán) | B．依法治國 |
| C．由圣人掌握國家權(quán)力 | D．以德治民，取信于民 |
董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是
| A．君為臣綱 | B．天人感應(yīng) | C．君權(quán)神授 | D．君臣共主 |
某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn);乙生說：穿衣服要看人的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是( )
| A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 | B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 |
| C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 | D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒 |
宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常，這個(gè)角度是( )
| A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) | B．從天人感應(yīng)出發(fā) |
| C．從萬事萬物本原出發(fā) | D．從人的本性出發(fā) |
明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映了( )
| A．儒家思想已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要 |
| B．新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛 |
| C．地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大 |
| D．地主階級(jí)思想家從明代的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
黃宗羲與韓非子對(duì)君主專制所持觀點(diǎn)截然相反，其主要原因是( )
| A．兩人的階級(jí)立場不同 | B．兩人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同 |
| C．兩人所處的社會(huì)歷史階段不同 | D．儒學(xué)是主流思想而法家不是 |
從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是( )
| A．對(duì)自然界本身的探討和解釋 |
| B．以人為本、洞察宇宙、探索人生 |
| C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用 |
| D．放棄對(duì)自然的探討而去研究人自身。 |
在歐洲文化史上，蘇格拉底被譽(yù)為“為追求真理而死的圣人”。以下言論能體現(xiàn)其對(duì)真理矢志不移追求的是
| A．“未經(jīng)過考察的生活并不值得過” | B．“順應(yīng)自然的生活是至善的生活” |
| C．“上帝的恩典不是賜給所有人的” | D．“須有公開運(yùn)用自己理性的自由” |
恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是
| A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 |
| B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 |
| C．古典文化孕育了意大利的人文主義 |
| D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想 |
綜合題
閱讀下列材料：(25分)
材料一 利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬歷皇帝之詔住進(jìn)了北京，直至1610年在北京逝世，他在中國傳教歷經(jīng)艱辛，前后長達(dá)28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說利瑪竇“凡我國書籍無不讀……請(qǐng)明于四書性理者解其大義，又請(qǐng)明于六經(jīng)疏義者通其解說，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”是一個(gè)“中極玲瓏，外極樸實(shí)”的“極標(biāo)致”之人。
----摘自《儒家學(xué)說對(duì)歐洲的影響》
材料二 明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17-18世紀(jì)的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合。成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。
——摘自《啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國儒家學(xué)說的關(guān)系》
材料三 法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學(xué)，作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器;程朱理學(xué)——新儒學(xué)，成為德國哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué);被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。
----摘自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》
材料四 近百年來，中國人、東方人都公認(rèn)，現(xiàn)代民主就是西方的民主，它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒，乃至全盤照搬西方的民主，也就成為許多近現(xiàn)代中國人的思想熱點(diǎn)。近百年來，無論東方人、還是西方人都認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而，在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17一18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)，形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力;半個(gè)世紀(jì)之后的今天，東亞的一些國家和地區(qū)，尤其是中國近20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動(dòng)源。
----摘自《儒學(xué)與世界》
材料五：盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析利瑪竇在中國認(rèn)真研究中國儒家經(jīng)典的主要原因。(5分)
(2)根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原困。(6分)
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“半個(gè)世紀(jì)之后的今天”，儒家學(xué)說被肯定的主要原因。(6分)
(4)概括四段材料的核心內(nèi)容。并結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。(4分)
(5)材料五為什么說“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”?(4分)
閱讀下列材料：(25分)
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特.E勒納《西方文明史》
材料二 正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對(duì)廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用. 18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻想上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
材料三 《中華民國臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國之主權(quán)，屬于國民全體;中華民國國民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別;國民依法享有人身、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、信仰等自由;參議員由各地選派的參議員組成，行使立法權(quán);由臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國務(wù)員行使行政權(quán);法院由臨時(shí)大總統(tǒng)和司法總長任命的法官組成，行使司法權(quán)。
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。(4分)歐洲啟蒙思想家們提出了哪些思想主張?(4分)
(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性?(6分)簡要說明該段材料關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。(2分)
(3)據(jù)材料三，指出《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些政治主張?(6分)
(4)從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?(3分)
看了"高二上學(xué)期歷史期中考試試卷"的人還看：