人教版語文九下第19課魚我所欲也
人教版語文九下第19課魚我所欲也
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《魚我所欲也》原文
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?向為身死而不受,今為宮室之美為之;向為身死而不受,今為妻妾之奉為之;向為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
《魚我所欲也》譯文
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
《魚我所欲也》問題探究
1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了'舍生取義'的中心論點。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
4、“故患有所不辟”“患”指什么?
指遭到迫害,遇到生命危險等。
5、“非獨賢者有是心也”,“是心”指什么?
指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6、課文中運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
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生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
?、?/p>
呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第1句意思相反,第2句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢恢弘。
7、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
提示:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個論點是由“魚“和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌“是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者,合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理,由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
《魚我所欲也》閱讀練習(xí)及答案
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋文段中加點的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
2.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個句子。(2分)
3.填空:作者用“一簞食,一豆羹”來進(jìn)行論證,這屬于________ 的論證方法。文段中著重論述了“__________ ”比“_________ ”更重要,人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)
4.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)
(二)
1. 下列加點字解釋相同的兩組是(4分,每個2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也為宮室之美為之
C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
2. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼,舍生而取義者也。(2分)__________________
(2)鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。(2分)___________________
3.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”,教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣,對此,你是怎樣看待的?(3分)______________
4.作者為了證明自己的觀點,列舉了“不食嗟來之食”的事例,請你給本文補充-個論據(jù)。(2分)___________
5.儒家認(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,即人們生來本性是相近的,都是善的,由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大,有人變“惡”了。閱讀選文第一段,想想第一段中哪一句和這一觀點相近,并寫下來。(2分)
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參考答案
1、加.之,結(jié)構(gòu)助詞,的。 蹴,用腳踢。辯,通“辨”,辨別。 已,停止,放棄。(4分)
2.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)。(2分)
3.舉例 義 生 (3分)
4.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對比;“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對比;“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比; “一簞食,一豆羹”與“萬鐘”對比。 (不用原文,用自己的話敘述也可。)(2分)
(二)
答案:1、B D
2、(1);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時得到,(我寧愿)犧牲生命來保住正義。
(2)過去寧可死也不肯接受,今天(有人)為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻接受它。
3、我們每一個個體,由于身體的、技能的原因,有著不同的特長與能力,只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn),在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念,但這種“反抗”一定要量力而行。否則,對自己,可能是身體的損害;對家人,是失去親人的悲傷:對國家,則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之,是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見義勇為,應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
4、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟(jì)糧
5、非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。