在語文的學習過程中，我們要多加練習。下面是學習啦小編收集整理的高一語文課本閱讀題目及其參考答案以供大家學習。

　　高一語文課本閱讀題(一)

　　瑞士數(shù)學家、物理學家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達真理，歐拉公式至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學與藝術美結(jié)合在一起。這位天才數(shù)學家富有創(chuàng)造力的一生，給后人有益的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求，科學之美可誘發(fā)出科學家無限的創(chuàng)造力。

　　盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學之美的肯定和重視。英國數(shù)學家和哲學家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學家?？藸枏倪_爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”。我國科學家楊振寧則引用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”，來描述狄拉克方程和反粒子理論帶來的精神震撼。他還曾以虹與霓為例描述科學之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。

　　在這些大科學家眼里，科學美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗，是促使他們勇攀科學高峰的重要原動力。

　　科學美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學家在科學創(chuàng)造過程中最初的粗略選擇，往往是依靠審美直覺來完成。

　　比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實驗證實;物理學家盧瑟福探索原子和結(jié)構(gòu)時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”;哥白尼在觀察太陽系運動景象時這樣描述：“太陽乘坐的寶座率領著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學家的靈感，引導著他們前往成功的彼岸。

　　反觀我們的現(xiàn)實，科學美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競賽，已異化為機械的題海戰(zhàn)術，孩子們很難在獨立思考中享受數(shù)學的韻律之美。在科研領域，不少人急功近利，把科學當做追名逐利的敲門磚，失去了探尋更高層次的科學美的機會。正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。如果在教育中，先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導他們?nèi)ネ诰虮澈蟮目茖W原理，是否更能激發(fā)其學習的興趣?在科研中，少一些功利、多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實驗變成美的探險，或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓不從事科學活動的普通人也能更加崇尚自然、走近科學。

　　科學本來就是美的，探索未知世界的過程應是充滿新奇體驗的美的旅程。

　　17.根據(jù)原文提供的信息，下列對“科學美”內(nèi)涵的理解不正確的一項是(　 )

　　A.科學家探究科學真理對極深層理論架構(gòu)的美的體會和感悟

　　B.自然和諧之美的映射和科學家發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我優(yōu)越感

　　C.研究科學過程中受審美直覺和審美靈感啟發(fā)產(chǎn)生的審美想象

　　D.促使科學家勇攀科學高峰追求美、探索美的重要原動力

　　18.根據(jù)文中提供的信息，下列關于科學成果的表述符合原意的一項是(　 )

　　A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學美與藝術美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學美

　　B.歐幾里德的數(shù)學專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格

　　C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風骨超常倫”般的境界

　　D.狄拉克的“單磁核”假說經(jīng)實驗證實出核與電共有的對稱之美

　　高一語文課本閱讀題答案：

　　17.C 原文“如何進一步切實減輕學生的學業(yè)負擔和精神壓力，仍須做更多的工作和努力”

　　18.C 在文中無出處

　　高一語文課本閱讀題(二)

　　我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。

　　周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

　　我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

　　中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

　　寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！?/p>

　　對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。

　　專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

　　這一點，中國的學者是感覺到了的。

　　馮友蘭先生說：“____文化重的是天，講的是‘天學’;佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學’，講的是鬼;中國的文化講的是‘人學’，注重的是人?！?/p>

　　事實上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！?/p>

　　我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關系的精神。

　　(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)

　　15.下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項是 ( )

　　A.狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領域中的共同的東西。

　　B.簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。

　　C.中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學范疇去探究，作者認為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。

　　D.最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀等倫理道德方面的東西。

　　16.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是( )

　　A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。

　　B.佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學。

　　C.佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。

　　D.原始佛教并不強調(diào)“孝”，而是特別強調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。

　　17.本文題為《中國文化的內(nèi)涵》，請結(jié)合全文，概括作者關于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點。(4分)

　　高一語文課本閱讀題答案：

　　15.C

　　16.B

　　17.中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德(三綱六紀)。