高一語文議論文閱讀

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　　高一語文議論文閱讀(一)

　　①科舉是中國的第五大發(fā)明，它塑造了中國文明的一個重要特征——政教一體化，其中文化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬歷年間，利瑪竇到中國，一個意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實現(xiàn)了柏拉圖的“理想國”。中國的“知識階級即‘哲人’對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的影響”，“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實是，他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的”。

　　②科舉制度并沒有實現(xiàn)“理想國”，但卻實踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度?？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會長治久安，個人功名利祿，盡系于此。從某種意義上說，科舉是帝制中國社會結(jié)構(gòu)的中樞。就社會政治而言，自上而下，面向整個社會的科舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供人才，保證了官僚體系的正常運轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán);自下而上，科舉又是一個制度化的流動晉升的渠道，社會基層的優(yōu)秀分子，由此可以進入社會精英統(tǒng)治階層，參與管理國家的政治活動。社會晉升機制，是社會結(jié)構(gòu)的核心?？婆e構(gòu)成帝制中國的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性動力，它溝通了官民階層，數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相，而官宦子弟，不解經(jīng)書，無緣科場，則可能淪為平民。

　　③科舉不僅是中國社會政治的核心，也是中國文化的核心。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會文化的主體，它包含著思想與制度兩個層面的意義：思想層面上的儒家經(jīng)學(xué)化，使得它從一種普通的學(xué)說變成了圣典;制度層面上，儒家知識作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識形態(tài)的霸權(quán)地位。科舉制使儒家徹底制度化、制度保證真理的權(quán)力化、思想保證制度的真理化,它使帝制國家、士紳社會與儒家文化，圍繞科場中心流動，創(chuàng)造了一種世界上獨一無二的科舉文明。

　?、軓哪撤N意義上說，中華文明傳統(tǒng)最重要的特征，就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專制主義。梁啟超曾經(jīng)從四個方面對科舉的歷史作用作過公正評價。首先，科舉使帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社會精英中吸取統(tǒng)治人才;其次，促進社會中官民階層的流動，使社會充滿活力;再次，使儒家思想與價值或意識形態(tài)制度化一體化;最后，使個人有出路，社會穩(wěn)定。

　?、輦鹘y(tǒng)的中華文明，是一種科舉文明。在前現(xiàn)代世界各國，中國社會結(jié)構(gòu)最具開放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大，而所有這些，都是由科舉制度造成的。

　　高一語文議論文閱讀(二)

　　琴，其實并無古今之分，僅有中外之別?，F(xiàn)在所謂“古琴”的說法，是為了和西方的各種琴類樂器相區(qū)分罷了，而古琴在中國綿延千萬年的古代歷史與傳統(tǒng)文化中有著極重要的地位，幾經(jīng)浮沉，甚至一度成了鮮有人知的“奢侈藝術(shù)”。

　　古琴初制，歷眾說紛紜，作為中國最古老的彈撥樂器之一，古人將其歷史遠溯上古三皇時期，故今之制式曰伏羲、曰神農(nóng)、曰虞舜，皆是沿以始創(chuàng)之功。至仲尼時，琴學(xué)也已完備，其藝也大昌。至于秦漢，琴在人們生活中更為普及，司馬相知一介寒儒尚有名琴“綠綺”一張，以此琴借語文君，是為千年名曲《鳳求凰》。各類曲藝中有《琴挑》一折，專述相如風(fēng)流逸事。至東漢，蔡伯喈博學(xué)多藝，妙于琴音，作《游春 》、《 淥水 》、《 幽思 》、《 坐愁 》、《秋思》諸曲，為著名的“蔡氏五弄”。另作琴學(xué)專論《琴操》一篇，廣傳后世，是為琴學(xué)理論之濫觴。隋唐以，琴學(xué)更興，不僅琴家輩出，斫琴圣手亦繁盛一時。較有名者，如雷、郭、張、沈四家，蜀中九雷更是獨步古今，現(xiàn)存唐琴“九霄環(huán)佩”即出自雷氏一門，盛唐遺音借此琴傳響至今。明代士人間，無論是否善于操彈，皆懸琴一張于壁，如《長物志》所言“琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床”。一般認(rèn)為，此時的古琴儼然成為文人的象征。因琴學(xué)影響廣泛，琴譜傳刻也是一時風(fēng)尚。到了清代晚期琴學(xué)逐漸式徽，隨著西洋樂器及其音樂理論的進入，對于國故民樂影響甚大。

　　古琴的傳承與教授，不同于西方樂器的記譜，而有自己一套獨特的記譜方式——減字譜。減字譜代表的是古琴的指法，可以算得上是一段時間內(nèi)行為動作的文字，是一段時間內(nèi)行為動作的截取，用一種特殊的文字符號體系，是將時空運動符號化、凝固在一個文字體系之中。減字譜是中國古人偉大的創(chuàng)造發(fā)明之一，它并未準(zhǔn)確地記錄音符，而將動作記錄，故而按弦時間的長短以及種種吟揉的動作使得古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)風(fēng)貌，即流派的形成。

　　古琴在出現(xiàn)伊始是作為禮樂中樂器使用，但隨著之后的不停演進逐漸成為文人的象征，成為文人必備的四藝之首，代表了一種自在風(fēng)流。我們常常可以在古代的繪畫作品中看到攜琴訪友或者童仆抱琴的形象。正如前文所說，古琴之于文人，不在于是否真的會彈，而在于一種形象的標(biāo)榜，一種身份的標(biāo)志。這和文房四寶、茶、鶴、梅、劍等等一同組成文人生活之必備元素。正如明代文彭一方“琴罷倚松玩鶴”的印文，最能反映古琴在古代文人生活中的作用與意義。

　　但隨著時代的變化，琴作為一種樂器已經(jīng)不僅僅表達了文人的意趣，還帶有了一點對于古代世界追慕的情愫。

　　高一語文議論文閱讀(三)

　　考察民俗節(jié)日中秋節(jié)的內(nèi)核，團圓、平等、詩意都成為其重要內(nèi)涵，而團圓又是最為核心的內(nèi)涵。南宋吳自牧《夢粱錄》說到當(dāng)時的中秋節(jié)，家家戶戶“安排家宴，團圓子女”。明代田汝城也說：中秋日，民間以月餅相送，取團圓之意。同時代劉侗則云：“女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也”。這些記載都揭示出中秋團圓的主題。中華民族一向有追求和諧圓滿的人生理想，而中秋節(jié)的形成正滿足了人民的這一愿望。

　　今天，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化已經(jīng)成為普遍趨勢，人口流動頻繁，很多人長期離家在外，漂泊成為了一種常態(tài)。因此我們更應(yīng)注重節(jié)慶的社會調(diào)節(jié)功能。由于現(xiàn)在的國定節(jié)期只有一天，純粹意義上的回家團圓很難做到，因而注重中秋團圓內(nèi)涵中的“家園感”就顯得特別重要。李白詩云：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，人生漂泊本屬無奈，但“家園感”卻能讓人們?nèi)谌氪藭r此地的群體之中，獲得一種歸屬感。因此，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道乃至文化館以及社區(qū)業(yè)委會等民間組織，都可以做一些民間文化和公共文化的建設(shè)工作，以消除鄰里之間的隔閡，建立溫馨的社區(qū)文化和宜居環(huán)境。

　　貫穿中秋文化的另一核心內(nèi)涵，則是平等的觀念。宋人金盈之《醉翁談錄》記載當(dāng)時京師賞月：“傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于中庭焚香拜月，各有所期。”這就完全擺脫了古代祭月禮的貴族性和某些節(jié)目的小眾特點，成為全民平等歡樂的節(jié)日。歷史發(fā)展到今天，人與人平等、階層與階層平等成為社會的普世價值，但毋庸諱言，我們現(xiàn)在的社會各階層之間、集團之間依然有著諸多壁壘需要消除。對此，政府相關(guān)部門、學(xué)校社區(qū)都可以舉辦相關(guān)活動。但所有的行為舉措，都應(yīng)有一個共同的特質(zhì)即群體的參與。只有群體參與其中，才能產(chǎn)生平等的氛圍。所以文藝活動的方式可采取參與者自主互動，無需預(yù)設(shè)表演者和觀眾，人人都是表演者，形式則宜多樣化。

　　還值得一提的是，詩情畫意也是中秋的內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，貫穿著中國人的時間意識，體現(xiàn)著自然和生命的節(jié)律，代表著中國人天人合一的生活理想，所以向來不乏詩情畫意，其中尤以中秋為最。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的詞句，既代表著古人對人生的達觀態(tài)度，又寄托著他們對人生的美好期待。而“但愿團圓三十秋，不計東西與南北”等，則通過對人類共通情感的抒發(fā)，起到心靈撫慰的效果。誠如林語堂所言，“詩教給中國人一種曠達的人生觀，一種慈悲的意識，一種豐富的愛好自然的態(tài)度和藝術(shù)的忍受性”。因此，在中秋這樣一個美好的日子，當(dāng)下的人們理應(yīng)放下手中的工作，放松身心，試著體驗詩意棲居的美好。

　　當(dāng)今全社會都在討論中華文化的復(fù)興問題，文化重建就是其中一題。從中秋等具有生命力且又歷史悠久的節(jié)日入手進行文化建設(shè)，應(yīng)該是一條見效較快的途徑。

　　高一語文議論文閱讀(四)

　　中國是世界上最早使用姓氏的國家，原始母系氏族社會就產(chǎn)生了姓氏。在關(guān)永禮先生所著的《中國姓氏文化》一書中講到，許多歐美國家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來。亞洲越南、朝鮮等國的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國傳入。日本則更晚，1876年才頒布《平民必稱姓氏、名字義務(wù)令》，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史。

　　而細(xì)致考究下來，“姓”的來歷要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字組成的，《說文解字》解釋：“姓，人所生也。”遠古的人類只知其母不知其父，姓就代表了一個人母系血統(tǒng)，一個始祖母所生的后代即為同姓。中國的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。

　　遠古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說中，他們的始祖母姜嫄因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說中，他們的始祖母簡狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。

　　如果說，“姓”是來自母系，那么“氏”就是來自男性。隨著社會的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭中的優(yōu)勢不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強有力的男性首領(lǐng)，他們要對自己率領(lǐng)的群體用某種稱號作出區(qū)分，這就是“氏”的來歷。最初的氏，是這個氏族男性首領(lǐng)的稱呼。

　　戰(zhàn)國以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，政局的動蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開始稱氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們在交往中互相稱名稱氏，成為社會發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒有了貴賤之別。漢代以后，通稱為姓，自此姓氏徹底合一。

　　現(xiàn)在人們所說的名字是指一個人的名，與古代所說的名字不同。古代的名與字分指，均為一個人的稱號。名，是一個人在成年之前的稱呼，字則是他成年后步入社會時的稱呼。

　　中國的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱;士人的字，主要用于他稱。古代嬰兒出生滿兩個月就要命名。《禮記》中說“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因為古代男子二十歲時行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄(束發(fā)的簪子)，作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個人成年后，由長輩原先為其取的名已不便在社交場合中被人指名道姓地徑直稱呼，應(yīng)另外換一個平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無禮。因此，以字相稱，表示尊敬。

　　字獨立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，“亮”與“明”可以相互注釋，字義相近。也有名與字互為補充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，“鵬舉”取大鵬振翅高飛之意，與“飛”互為補充。還有以反義相對取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，“熹”與“晦”字義相反。

　　除了名、字以外，有些古人還有號。雖然春秋時期已有稱號的現(xiàn)象，但宋代才是號的大普及時代。明清時期，士人取號之風(fēng)特盛。清未民初以后、字與號逐漸被筆名、藝名所取代。