人教版高一語(yǔ)文《蘭亭集序》文言文知識(shí)要點(diǎn)
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》，是王羲之的作品，那么高一學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中需要掌握哪些知識(shí)要點(diǎn)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高一語(yǔ)文《蘭亭集序》文言文知識(shí)要點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
人教版高一語(yǔ)文《蘭亭集序》文言文知識(shí)要點(diǎn)
(一)通假字
1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，意為“往、取”)
2.亦由今之視昔(“由”通“猶”，意為“像”)
(二)詞類活用
A.形容詞作名詞：
1.群賢畢至(賢，意為“有才有德的人”)
2.少長(zhǎng)咸集(少長(zhǎng)，意為“少者”)
3.無(wú)絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場(chǎng)面”)
B.名詞作動(dòng)詞：
1.一觴一詠(觴，意為“喝酒”)
C.形容詞作動(dòng)詞：
1.齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待”)
(三)古今異義詞
1.是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動(dòng)詞“是”)
2.茂林修竹(修，古義：長(zhǎng)|今義：指修建處理)
3.所以游目騁懷(所以，古義：指用來(lái)|今義：表因果關(guān)系連詞)
4.信可樂(lè)也(信，古義：指確定|今義：指書(shū)信)
5.向之所歡(向，古義：指過(guò)去|今義：指方向)
6.列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)
7.及其所之(及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和)
8.曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))
(四)一詞多義
1.之：
所之既倦(動(dòng)詞，意為“往”，到達(dá))
以之興懷(代詞)
夫人之相如(取消句子獨(dú)立性)
極視聽(tīng)之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)
2.修：
茂林修竹(意為“高”)
況修短隨化(長(zhǎng)，修短指壽命長(zhǎng)短)
乃重修岳陽(yáng)樓(意為“修建”)
修守戰(zhàn)之具(意為“整治治辦”)
3.雖：
雖趣舍萬(wàn)殊(雖然，連詞)
雖世殊事異(即使，連詞)
4.于：
會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)
欣于所遇(意為“對(duì)”，介詞)
終期于盡(意為“到”，介詞)
5.以：
引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)
亦足以暢敘幽情(意為“用來(lái)”，介詞)
猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)
(五)特殊句式
A.判斷句：
?、偎郎啻笠?。(語(yǔ)意山構(gòu)成判斷)
B.倒裝句：
1.狀語(yǔ)后置：
?、贂?huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭。
?、诋?dāng)于欣于所遇。
?、劢K期于盡。
?、懿荒苡髦趹?。
2.定語(yǔ)后置：
?、傺鲇^宇宙之大。
?、诟┎炱奉愔ⅰ?/p>
人教版高一語(yǔ)文《蘭亭集序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
人教版高一語(yǔ)文《蘭亭集序》賞析
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟?。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
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