高中語文《游褒禪山記》讀后感匯總
高中語文《游褒禪山記》讀后感匯總
高中語文教材中，王安石的《游褒禪山記》是舉世公認(rèn)的兩篇好文章，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《游褒禪山記》讀后感，希望對你有幫助。
高中語文《游褒禪山記》讀后感(一)
相信大家對《游褒禪山記》這一篇文章都不會陌生。
我們在語文課本上學(xué)過這篇古文。
當(dāng)時我們還被逼著背了一段。
偷個懶，貼出這一段來，也好占些字?jǐn)?shù)。
“于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!”
當(dāng)時背誦起來，總覺得是一件很苦的事情。
古文不同詩歌，詩歌大多朗朗上口，字?jǐn)?shù)少。
而這種文言文，字?jǐn)?shù)較多不說，還拗口。
各種不懂的字詞，還得翻查注解。
所以當(dāng)時是很討厭背誦這些東西的。
因此我用了一種很低效的方法去背誦這一段課文。
那就是在早讀的時候，搖頭晃腦地讀，一遍又一遍地讀，讀到自己形成了習(xí)慣。
說出第一個字，還沒想到下一個字，自己就會讀出來了。
硬生生地，把古文背成了順口溜。
無怪現(xiàn)在對此段文章幾乎沒有記憶。
而且，當(dāng)時，作為一個學(xué)生，根本沒有足夠的經(jīng)歷去印證這一段文字。
當(dāng)時的我，整天想的就是讀書究竟是為了啥，而不是安心讀書。
我當(dāng)時的問題主要在于讀書不多而想得太多。
為了一些無謂的東西，浪費了太多的時間。
現(xiàn)在，重讀這一篇古文，終于讀出了一些味道。
在驚嘆王安石這一小段“雞湯”里面所濃縮的“成功學(xué)”之余，也深深地感受到，這位北宋敢于變法的大丞相，于小事也下功夫去思考的“慣性”。
思考是會有慣性的，我們平時喜歡說的“職業(yè)習(xí)慣”就是如此。
正如大多數(shù)美術(shù)生看人的時候，都很習(xí)慣分開眼耳口鼻，看到的是光影構(gòu)筑的形狀。
那些相士呢，大多看的是天庭臉型五官排位還有痣的座落。
化妝師呢?看的是你可以修飾的地方，缺陷在哪里。
我們平常人的話，也就看個大概吧。
又或者說，“主要看氣質(zhì)”。
思考也是這樣，不同的人，會有不同的思考習(xí)慣。
哲思者，總是想從一舉一動之中尋找“意義”。
不是有個笑話么，哲學(xué)家被保安的“人生終極三問”難倒了，站了一天。
雖然夸張，但是也反映了哲學(xué)家的思考習(xí)慣。
王安石這一段話，說的就是這些。
前文很簡單，就是說他們一群人，去華山玩，然后見到了一個山洞。
好奇之下，幾個人就鉆了進(jìn)去。
然后越是往里面走，就越是難走。
這個時候，就有個人說，哎呀，要不我們回去吧，不回去，火把就要滅了。
幾個人就這樣走了出來。
但是出來之后，有人就埋怨那個提出往回走的人，
而王安石想了想，哎，有些后悔啊，說不定里面有更好看的東西呢!
接下來的感慨，就是由上面的小事說起的。
主要說的是，一種很“笨”的生活方式。
那就是拼盡全力。
要想得到一些尋常人得不到的東西，看到和尋常人不同的景色，到達(dá)尋常人到達(dá)不了的世界，那就不能和平常人一樣，隨隨便便地過啊!
活得像個平常人，就算自己怎么幻想自己的生活，也是過不了那樣的生活的。
王安石分了幾點來說，怎么樣的人是不能成為非常人的。
第一種，缺乏意志的人。
這種人，雖然很羨慕別人的生活，看起來很渴望，但是實際上，他還是比較喜歡安于現(xiàn)狀的。
這種人，其實代表了大多數(shù)的普通人。
就說去西藏，不管是飛機火車自駕騎行還是徒步，對一個普通人來說，都是可以達(dá)到的。
但是每年都有那么多那么多那么多的人，整天喊著想去，卻從來“沒有條件”去的。
就比如我那個“不喜歡完美主義的完美主義者”朋友。
她說西藏是她的圣地。
但是她從來都沒有認(rèn)認(rèn)真真地規(guī)劃過一次出行。
所謂的“為去西藏賺錢”的堅持，卻沒存下一分花在去西藏上的錢。
吃吃喝喝玩玩，時間就過了。
第二種，有意志，不盲從，但是體力不足的。
也就是因為身體原因，而導(dǎo)致無法追求到自己想要的東西的人。
這樣的人，我理解為“不得其法”的人。
就像我當(dāng)年只顧搖頭晃腦背書那樣。
就算記住了，應(yīng)付了考試，但是對自己來說，是無益的。
學(xué)不到王安石的筆法，學(xué)不到他的思考方法，更學(xué)不到他的思想內(nèi)核。
說白了，幾乎是在浪費時間。
第三種，是因為先天不足，或者自身所在環(huán)境等等一系列客觀原因而導(dǎo)致自己追求不到的。
其實，這樣的人也是有的，而且不少。
也就是我一直說的，穹頂。
每個人都因為自己的出身、經(jīng)歷、生理、智力等等，有著自己的穹頂。
打破穹頂?shù)娜?，是很少很少的?/p>
就比如為官一途，并不是每一個人都可以爬得到自己想要到達(dá)的位置的。
學(xué)識、出身、習(xí)慣、談吐、交際……
確實是有很多現(xiàn)實的東西，在限制著自己。
要突破，很多時候不僅僅靠自己努力就可以。
還得有天時地利人和。
但是，也不要說王安石這篇文是反雞湯。
雖然穹頂確實存在，但是絕大多數(shù)人，都沒有嘗試去觸摸過穹頂。
“依照絕大多數(shù)人的努力程度，根本達(dá)不到要依靠天賦的地步。”
多少人根本連嘗試觸摸穹頂?shù)呐Χ紱]有做過，又怎么能打破呢?
王安石說，盡了自己的主觀努力，去追求，雖然最后沒有能達(dá)到想要到達(dá)的地方，但也可以無悔了。
雖然天空中，沒有留下你翅膀的痕跡，但是至少，你飛過。
又有幾個人，真的在生命中拼盡全力地飛過呢?
高中語文《游褒禪山記》讀后感(二)
宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
實則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運用。
我們會有壓力，吐槽，抱怨。是因為我們沒有確立我們的目標(biāo)，修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。
人的一生都像是這樣的一場探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運的權(quán)利，正是因為我們沒有去堅定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團，卻不敢獨自出行。
嗟夫!古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無法跳出。
豈不無趣?!
世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
高中語文《游褒禪山記》讀后感(三)
寫游記，除了在記敘所見到的山川景物，人情風(fēng)俗外，當(dāng)然還可以寫作者的感觸，抒發(fā)作者的思想感情。一般說來，在游記中帶一些抒情成分比較常見，借著記游發(fā)許多議論，而不失去游記體裁的文學(xué)意味，這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。
王安石是北宋著名的古文家，本來以寫議論文見長。在這篇游記中，他充分發(fā)揮了自己的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。在這篇六、七百字的文章中，記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出作者的精心安排。
前半篇記游，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，日‘花山”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。”第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，日‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險奠測。以下對他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”;補叔出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”;補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”;補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。
這都是記的游褒禪山的事，也可以說是本篇的正文。文字雖簡短，描繪卻較細(xì)。我們好像跟著作者從山中的禪院出來，行過一塊仆在路旁的碑，游覽了前洞和后洞。他在游前洞時，看到許多游客在那里記下了名字，知道到過的人很多。但這只是一個普通的洞。游后洞時，要持火把進(jìn)去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然作者沒有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地瑗引了讀者。通過對洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想像的余地。后洞的奇，他還有十分之九沒有見到，留下一片懊悔。記游的事已經(jīng)寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是作者在寫這篇文章時，他的打算就是要從這件游覽的憾事中總結(jié)出一點教訓(xùn)來。
“于是予有嘆焉”一句，陡然一轉(zhuǎn)，引起了后半篇的一番大議論。
作者因此想到古代的學(xué)者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索，務(wù)求深入的結(jié)果。般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險和深遠(yuǎn)的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險遠(yuǎn)”的，人跡罕到的地方。要到“險遠(yuǎn)”的地方見識那些。奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向;立定了志向，還要有能力;有了能力，還要有毅力，在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，象游后洞時需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮后悔。
這是作者在這次游山后所悟出的一段做學(xué)問的道理。這段道理不僅由于通過他的親身經(jīng)歷說了出來，具有生動的形象性，而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這段文字的一個特點就是變化多，曲折多。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥普，往往有得，以其求思之深，而無不在也”。這是一個總的論述一是這一段文字的綱領(lǐng)。“夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少”。這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷，然而這還是概述。是承上文而來。“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，放非有志者不能至也”。這里是一轉(zhuǎn)。“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)。“有志與力，而又不隨以怠;至于幽暗昏惑，而無韻以相之，亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)。“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”.這里又一轉(zhuǎn);“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?——此予之所得也”。最后歸結(jié)到作者在思想上的收獲。句子的變化和轉(zhuǎn)折那么多，是為了層層推進(jìn)地發(fā)揮要說的道理。但它轉(zhuǎn)得毫不費力。它在轉(zhuǎn)折的地方都能巧妙地運用虛宇，因此是那樣圓轉(zhuǎn)流利，揮灑自如。然而它又是風(fēng)骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語言上的運用得好是分不開的。
作者在發(fā)完這些議論后，又回顧前面看到仆碑一事，最后還寫了幾句：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者。何可勝道哉!”這是另外一個問題，但又和學(xué)問的道理有關(guān)，因此緊接著寫：“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”這樣的收柬，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有余波蕩漾之妙。
這篇文章把記游和論學(xué)結(jié)合得這樣好，使人百讀不厭。它所表現(xiàn)出來的思想是深刻的，散文上的藝術(shù)手法也是有獨特之處的。
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